¿ESTAMOS EN LA IGLESIA FUNDADA POR CRISTO?

¿ESTAMOS EN LA IGLESIA FUNDADA POR CRISTO?

Escrito por Hno. Pedro

Jesucristo fundó la Iglesia con su propia sangre (Hech 20,28). La Iglesia es la Gran Familia de Dios hecha con la finalidad de que no estemos solos. Es a la Iglesia a quien le da la orden de que vayan por todo el mundo a predicar su evangelio (Mc 16,15). Con el problema que existe ahora con tantas iglesias y como se contradicen entre si, es importante que estemos en la verdadera iglesia, la cual es: “base y pilar de la verdad” (1 Tim 3,15).


Antes que nada, debo aclarar que esa Iglesia no se reconoce por su nombre, sino por sus características. En realidad Jesús no le puso nombre a su Iglesia y al principio no se distinguía con algún nombre, solo se decía la Iglesia de Cristo y ya. Era obvio, puesto que solo existía una Iglesia nada más, por lo tanto no era necesario el nombre.
Por lo tanto, la Iglesia de Cristo se reconoce más por sus características que por el nombre. En el credo se te enseña cuales son las características, desgraciadamente no se pone mucha atención. Este credo fue elaborado en los concilios de Nicea y de Constantinopla en el siglo IV y es fruto de verdaderos católicos estudiosos de la Palabra de Dios, mucho más estudiosos que nosotros. Ellos nos enseñan después de un estudio consciente de la Palabra de Dios y de la historia primitiva de la Iglesia con estas palabras:
CREO EN LA IGLESIA QUE ES: UNA, SANTA, CATOLICA Y APOSTOLICA.
Así que después de esta declaración de fe, vemos que son 4 las características de la Iglesia de Cristo. Mismas que aquí explico, una por una.
Una: Es claro que la Iglesia de Cristo es una, la Biblia lo afirma: "Y yo a tu vez te digo; que tu eres Pedro y sobre esta piedra edificare mi Iglesia" (Mt 16,18a) aquí claramente se habla de una sola Iglesia, puesto que "mi Iglesia" es singular y no plural. Entonces Cristo fundó una sola Iglesia.
Por lo tanto, nadie puede venir después, fundar una nueva iglesia y decir que es la de Cristo o que también esa es la de Cristo. Porque la iniciativa ya la tomo Cristo desde antes.
Algunos dicen que: “Es verdad que Cristo fundó una sola Iglesia, pero esta se acabo.” ¡Pero esto es imposible! Puesto que Jesús prometió que "los poderes del infierno no prevalecerían en contra de ella" (Mt 16,18b) esto quiere decir que nadie puede destruir la Iglesia de Cristo. El Imperio Romano Pagano intento destruir la Iglesia pero no lo logró, a pesar de que en las persecuciones murieron muchos cristianos, Roma se convirtió al Cristianismo. En Mt 28,20b afirma Jesús: "Yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del mundo" Es obvio entonces, que la Iglesia de Cristo duraría todos los días hasta el fin del mundo. Aquí no se habla de "Si se portan bien voy a estar con ustedes, pero, si se portan mal los voy a dejar y fundare nuevas iglesias". Por lo tanto, actualmente hay una sola Iglesia fundada por Cristo que durará hasta el fin del mundo. Mas adelante les diré cual es.
Santa: Otra característica que notaras, tiene como objetivo llevar a los hombres a la santidad. ¡Cuantos frutos de santidad ha dado la Iglesia! ¿Quiénes? Algunos dirán. Caray, hay bastantes nombres: San Martin de Porres, Santo Domingo de Guzmán, San Francisco de Asís, Santa Teresa de Jesús, La Madre Teresa de Calcuta, etc. Muchos de ellos reconocidos por Iglesias Protestantes. Pero la Iglesia de Jesús es más Santa porque su fundador es Santo y porque el Espíritu Santo es el alma de ella (Jn 14,16). Es cierto que en la Iglesia de Cristo hay muchos pecadores. Pero, ¿Quién es uno para juzgarlos? La Iglesia propone no impone. Aquellos que critican a la Iglesia por que hay pecadores o que deberíamos expulsar a los malos, se olvidan de la parábola del sembrador (Mt 13,24ss) ahí se dice claramente que el Señor hará la separación. Entre los apóstoles ¿no hubo un Judas?, Pedro ¿acaso no negó a Jesús y lo puso después a cargo del rebaño? Hermano: dejemos de juzgar a los demás, puesto que uno solo juzga las apariencias, en cambio Cristo juzga los corazones. Querer que en la Iglesia haya puros santos es un sueño de niños.
Católica: La Iglesia se reconoce por ser abierta: Universal, es decir, para todo el mundo y para todos los tiempos. La Iglesia se tiene que distinguir del pueblo judío, el cual era cerrado. Ellos no iban a convencer a otros para que formaran parte de su pueblo. En cambio, la Iglesia si evangelizaba. El termino “católica” lo utilizó por primera vez San Ignacio de Antioquia en su carta a los Esmirneanos Verso 8: “Allí donde aparezca el obispo, allí debe estar el pueblo; tal como allí donde está Jesús, allí está la Iglesia Católica.” Refiriéndose obviamente a la Iglesia que fundo Cristo. Esta es una forma de responder: no somos una secta judía, somos una Iglesia Católica (universal). A partir de este tiempo, este fue el termino con el que se empezó a distinguir a la Iglesia de Cristo, hasta que se adoptó como nombre. Independientemente del termino, la Iglesia en su actuar, primero ha sido católica y después cristiana. Jesús era católico, es decir, era abierto y no rechazaba a nadie y mando que su Iglesia fuera católica (abierta, universal) (Mc 16,15). En cambio, fue después que a los seguidores de Cristo los empezaron a llamar cristianos (Hech 11,26). Por lo tanto, así como a los seguidores de Cristo se les llama Cristianos, es importante también llamarlos Católicos (Cristianos Católicos).
Ahora, ¿Cómo llegar a la conclusión de que la Iglesia Católica es la misma que fundo Jesús? ¿A que Iglesia pertenecían los primeros cristianos?
Sencillo. Una vez que hemos dicho que la Iglesia de Cristo es Una y que duraría hasta el fin del mundo, lo único que nos faltaría ver es ¿Cual es la única Iglesia que tiene casi 2,000 años de existencia? La respuesta es clara, la Iglesia Católica. ¿Porque? Porque examinando la fecha de inicio de cada grupo nos damos cuenta que la Iglesia Católica es la única que se remonta hasta Cristo. A continuación una lista de los grupos protestantes más importantes y el año en que iniciaron:













Además tenemos la lista de todos los papas desde Pedro hasta el papa actual. Solo la Iglesia puede demostrar sus casi 2000 años de existencia.
Muchos hermanos separados dicen ser la Iglesia de Cristo, porque el nombre de su Iglesia esta en la Biblia y el nombre de católica no lo esta, a ellos les digo: ¿de donde sacan la idea que el nombre de la Iglesia debe de estar en la Biblia? Vuelvo a insistir ¡Jesús no le puso nombre a su Iglesia! La Iglesia se reconoce por sus características, mismas que estamos mencionando aquí. Además, la mayoría de los grupos dicen lo mismo. Por ejemplo: los Testigos de Jehová, afirman que la Biblia se refiere a ellos en Is 43,10, la Luz del mundo dice que Mt 5,14 se refiere a ellos y así podríamos enumerar más grupos. Pero, si esto es cierto y por lo tanto son la Iglesia de Cristo: ¿Donde estaban antes? ¿Donde han estado a lo largo de 2,000 años? La mayoría dice que estaban escondidos (ahora da la casualidad que todos se escondieron); pero no se supone que la orden de Jesús era que predicaran por todo el mundo (Mc 16,15). Además de que si estaban escondidos a la historia no se les escapa su escondite. Así que la verdad, no existían.
Como ya lo dije antes, a la Iglesia de Cristo se le empezó a llamar Católica hasta el año 110 por un discípulo del Apóstol Juan; San Ignacio de Antioquia.
Apostólica: Esta característica es porque la Iglesia está fundada sobre los apóstoles (Ap 21,14). Ahora, entre los apóstoles sobresale Pedro. Acuérdate de la promesa que hizo Jesús a Pedro, de que edificaría sobre él su Iglesia, por eso decimos también que la Iglesia es apostólica. Nuestros hermanos separados dicen que en Mt 16,18, cuando Jesús dice "sobre esta piedra edificare mi Iglesia" se refiere a Jesús mismo. La misma Biblia Versión Valera traduce: "Tu eres Petros=Pedro y sobre esta Petra=Roca edificare mi Iglesia". Quiero aclarar que la Palabra Petra significa Piedra no Roca y que Petros o Pedro efectivamente como dicen ellos significa Piedrecilla; pero, es que Petros ya es un nombre compuesto, porque Petra suena femenino. Además, hay que aclarar que Jesús no hablaba en griego, Jesús hablaba en arameo. Lo importante es que fue lo que dijo Jesús y vemos en Jn 1,42 que Pedro se llamaba antes Simón y le cambió el nombre "te llamaras kefas" en arameo (que significa piedra, roca, peña). Así que en Mt 16,18 en realidad Cristo dijo: “Tu eres Kefas (piedra) y sobre esta Kefas (piedra) edificare mi Iglesia” Cristo es la piedra principal de la Iglesia (Ef. 2,20) Pero Cristo nombra a un representante (Mt 16,18). Cristo tiene toda autoridad y deja toda autoridad a Pedro (Mt 16,19). Cristo es el Buen Pastor y deja como Pastor Supremo a Pedro (Jn 21, 15-17).
Conclusión
Por lo tanto hermano, solo la Iglesia Católica es la Iglesia que Cristo fundó. Los demás grupos vinieron después. Debemos permanecer fieles a esa Iglesia si deveras queremos a Cristo, el cual desea que permanezcamos unidos "que todos sean uno" (Jn 17,21). Una sola familia nada mas. La unidad es necesaria entre los cristianos para buen testimonio con los demás.
MAS PUNTOS IMPORTANTES SOBRE ESTE TEMA:
*Muchos hermanos separados dicen que en Mt 16,19 "Dar las llaves" significa "Abrir el reino" y que Pedro lo abrió en Pentecostés. No pudo haber sido Pedro por que Jesús fue quien lo hizo (Mc 1,14-15). En Mt 16,19 Jesús cumple con la profecía de Isaías 22, 22-23: "Y pondré la llave de la casa de David sobre su hombro; y abrirá y nadie cerrará; y cerrará y nadie abrirá. Y lo hincaré como clavo en lugar firme; y será por asiento de honra a la casa de su Padre" (Biblia versión Valera). Obviamente aquí se refiere a la Iglesia dirigida por Pedro. Algunos grupos dicen que aquí se refiere a Jesús, porque en Ap 3,7 Jesús tiene las llaves. Pero no es así, porque si tu analizas el contexto de esta cita veras que se refiere a Eliaquim y el puesto de Eliaquim en el palacio es de mayordomo. Jesús usa un ejemplo de la realidad de su tiempo, es decir, el rey elige a su mayordomo, Jesús es el rey tiene las llaves (Ap 3,7) y nombra a su mayordomo (Mt 16,19). Una ocasión un misionero mormón me dijo que lo que yo estaba diciendo era pura lógica mundana y no el pensamiento de Jesús, dije yo: "pura lógica mundana; analiza Jn 10, 2-3 y ve si es pura lógica mundana". Jesús es el Buen Pastor, el redil es la Iglesia y ¿El portero? obviamente es Pedro.
*Otros hermanos separados dicen que Jesús fundó su Iglesia sobre la confesión de fe del apóstol Pedro. La respuesta es que Mt 16,16 es fundamento de nuestra fe, sin embargo, Mt 16,18 se refiere a Pedro. Si no, la pregunta seria porque Jesús no le dijo primero lo mismo a Natanael (Jn 1,49).
*¿Por qué decimos que el Papa y los obispos son sucesores de los apóstoles? Sencillo, si Jesús dijo a sus apóstoles: "Yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del mundo" (Mt 28,20), entonces no se estaba refiriendo nada mas a ellos, puesto que los apóstoles ya murieron, es obvio que se refería también a los que dejaran en su lugar los apóstoles. Entre los discípulos de Cristo vemos que no todos tenían la misma autoridad, vemos que reunió a 12 Apóstoles a quienes dio una autoridad mayor (Mt 18,18). Sobresaliendo como ya lo dijimos antes, el Apóstol Pedro (Lc 22,31-32). Todos somos iguales, pero Cristo solo dejo la autoridad a unos cuantos.
* Puesto que Pedro se dirigió a Roma y ahí murió (1 Pe 3,15 En este texto se le llamaba Babilonia a Roma) , su sucesor el obispo de Roma tiene los mismos poderes que tenia el Apóstol Pedro. En cambio los obispos son los sucesores de los Apóstoles. Los Presbíteros (Sacerdotes) son colaboradores de los Apóstoles. A todo esto se le llama Sucesión Apostólica que se transmitía mediante la imposición de manos, la cual no cuentan nuestros hermanos separados por ser grupos que se formaron máximo hace 500 años. Ver también: 1 Tim 5,22; 2 Tim 1,6 y Ti 1,5.


02.- ¿TODA LA REVELACION DE DIOS ESTA EN LA BIBLIA?
Escrito por Hno. Pedro
Domingo, 06 de Septiembre de 2009 00:46
Ahora pasamos a un segundo tema muy importante, y es que seguido serás criticado por ciertas creencias que tenemos nosotros los católicos, que para ellos, no están muy claras en la Biblia. Por ejemplo te preguntan: ¿Dónde dice la Biblia que Pedro murió en Roma? ¿Dónde dice la Biblia Inmaculada Concepción? Ó como lo comentábamos antes ¿Dónde dice la Biblia la Palabra Católica?

Para nuestros hermanos separados solo en la Biblia está la Revelación de Dios (Palabra que significa: quitar el velo), es decir, la manifestación de Dios a los hombres, por medio de hechos y palabras, acerca de su voluntad. Para ellos nada es Revelación de Dios sino proviene de la Sagrada Escritura. Para nosotros los católicos, la Biblia es la Palabra de Dios, pero no toda la Revelación esta en ella. Muchas cosas no se escribieron y están fielmente guardadas en la Tradición.
Para entender esto, tendremos que entender que Dios se ha revelado (se ha dado a conocer) al hombre de distintas formas, ya sea por medio de sus obras (Rom 1,19-20), ya sea oralmente por medio de Moisés, los profetas, hasta que lo hizo personalmente por medio de Su Hijo (Heb 1,1-2).
Jesús Evangelio de Dios
Siendo Jesús la Máxima Revelación de Dios (Heb. 1,3) deseó que sus hechos y mensajes (Evangelio) se transmitieran por todo el mundo (Mc. 16,15) por medio de la Iglesia que el fundó. Obviamente mandó a predicar, no escribir. Así que cuando Jesús manda “Vayan y prediquen mi Evangelio” No se pone a repartir Biblias y les dice: “Vayan y repartan Biblias y díganles que la lean y que cada quien funde su Iglesia”. Cuando Jesús dice: “Vayan y prediquen mi Evangelio” Jesús da a entender: “Que vayamos y hablemos de El”. Jesús no escribió nada. Así lo entendieron los Apóstoles y entonces el día de Pentecostés el Apóstol Pedro empezó a hablar de Cristo (Hech 2, 14-41).
Tradición Apostólica
A esta forma de transmitir la fe de manera oral se le llama Tradición. Cuando hablamos de Tradición no queremos decir costumbres, sino que nos referimos a la enseñanza oral de Jesús transmitidas a sus Apóstoles y que ellos transmitieron a sus discípulos, enseñanza guardada fielmente por la Iglesia.
La palabra Tradición significa: entrega, depósito. Yo te digo a ti, tu le dices a el, el le dice a otro. Esta idea esta bien clara en la Biblia:
Lo que aprendiste de mí, confirmado por muchos testigos,
Confíalo a hombres que merezcan confianza
Capaces de instruir después a otros. (2 Tim. 2,2)
Todo lo que han aprendido, recibido y oído de mí
Todo lo que me han visto hacer, háganlo. (Filip. 4,9)
Pablo no dice que solo se guarde lo que esta escrito, sino lo que se oyó de boca de él, lo que se le vio a hacer también eso debemos hacerlo nosotros.
Para distinguir la Tradición de tradiciones de hombres, estamos hablando de la Tradición Apostólica: que es la enseñanza de los apóstoles del mensaje de Cristo a través de la predicación, el testimonio, los ministerios, el culto y los escritos inspirados.
Biblia
Parte de esta enseñanza se empezó a escribir, pero no todo. El mismo San Juan, ya que se había escrito el evangelio de Mateo, Marcos y Lucas escribió:
Jesús hizo muchas otras cosas, si se escribiera una por una,
Creo que no habría lugar para tantos libros. (Jn 21,25)
El primer escrito del Nuevo Testamento fue la primera carta a los Tesalonicenses alrededor del año 51 d. C. estamos hablando 18 años después de que empezaron a predicar los Apóstoles. Así, sucesivamente se fueron escribiendo más libros.
Pero, esto no significo que se hiciera aun lado la tradición, puesto que esta se siguió transmitiendo oralmente. Puesto que los escritos estaban dispersos por todo el territorio cristiano y no había una colección como actualmente la tenemos. Además, también aparecieron escritos de personas que quizás lo hacían de buena fe, exagerando la vida de Jesús o de sus Apóstoles, otros escritos difamándolos entre ellos: Evangelio de Pedro, Evangelio de Santo Tomas, Hechos de Pedro, Hechos de Pilato, varios Apocalipsis, etc. En algunas comunidades aceptaban de estos libros y además rechazaban algunos como: la Carta a los Hebreos, la 2 Carta de Pedro, la Carta de Santiago o el Apocalipsis.
Así es que si te das cuenta ningún libro de la Biblia da la lista de los libros inspirados por Dios. ¿Quién me asegura que la Biblia es inspirada por Dios? La Iglesia. Ya que la Iglesia, gracias a que conservaba la Tradición oral tuvo el criterio para definir que libros son inspirados por Dios, es decir el Canon Bíblico, que muchos hermanos separados mencionan pero no saben como se formó.
Algunos hermanos separados, mencionan el Códice Muratoriano, como el primer intento por tener un Canon Bíblico. Lo que muchos de ellos no mencionan es que es el primer intento de la Iglesia Católica por establecer un Canon, además, no aceptan algunos libros como: la 2 Carta de Pedro o la Carta a los Hebreos.
Entonces, fue realmente hasta los concilios de Hipona (año 393) y Cartago (año 397) cuando la Iglesia Católica fijo el Canon de los libros sagrados del Nuevo Testamento aceptando 27 libros.
También, fue la Iglesia Católica quien en estos concilios definió el Canon de los libros del A. T. basándose en la Versión Griega de los Setenta (Canon Alejandrino). Puesto que fue la versión que utilizaron los Apóstoles para citar textos del Antiguo Testamento en sus escritos del Nuevo Testamento, la cual tenía 46 libros.
Como vemos, gracias a la Iglesia Católica tenemos la Biblia. Primero es Jesús, luego la Iglesia y después la Biblia. La Biblia es Palabra de Dios porque la Iglesia da Testimonio de que es Palabra de Dios.
La Iglesia Católica guardiana de la Tradición Apostólica
Creer que todo está en la Biblia es rechazar la Iglesia que el fundó. Muchas enseñanzas que están en la Biblia se entienden mejor gracias a la Tradición Apostólica que prevalece en la Iglesia Católica. Por eso, ahora en los grupos separados, encontramos muchas enseñanzas diferentes porque no cuentan con toda la Tradición Apostólica.
¿En donde se encuentra la Tradición Apostólica? En la Biblia, pero, también en la enseñanza de los Padres de la Iglesia, por ejemplo en los escritos de los llamados Padres Apostólicos (discípulos de los Apóstoles): San Clemente de Roma discípulo de San Pedro, San Ignacio de Antioquia y San Policarpo de Esmirna discípulos de San Juan, San Ireneo de Lyon, discípulo de San Policarpo de Esmirna, en la forma que celebra el culto la Iglesia, en los Papas, etc.
¿Quién interpreta auténticamente la Tradición Apostólica?
El Magisterio de la Iglesia. Es decir el Papa, Sucesor de Pedro, Obispo de Roma y los obispos en comunión con el.
Conclusión
Una ocasión platicando con un Pastor Protestante, me decía que no se podía aceptar como Palabra de Dios algo que no estuviera escrito en la Biblia, le cite Mt 2,23 el cual dice que los Profetas dijeron que a Jesús le llamarían Nazareno. Le pregunte que profeta dijo que a Jesús le llamarían Nazareno. Comienza a buscar en su Biblia las referencias que tenia ese texto. Después de 2 minutos le vuelvo a preguntar ¿Qué Profeta dijo? Me contesta: “no me acuerdo, creo que fue Jeremías”. Entonces le contesto yo: “Si lo buscamos en el A. T. ningún Profeta dijo esto. Entonces ¿De donde sacó esta creencia Mateo? De la Tradición, es decir de la enseñanza oral que se transmitieron los judíos y que no se puso por escrito”.
San Pablo nos dice que debemos guardar, no solamente lo que esta escrito, sino que también lo que se enseño oralmente.
“Así pues, hermanos manténganse firmes y conserven las tradiciones que han aprendido de nosotros de viva voz o por escrito.” (2 Tes. 2,15)
Por lo tanto, aunque algunas creencias nuestras no están bien claras en la Biblia, si lo están en la Tradición oral.
LOS TESTIGOS DE JEHOVA
Escrito por Hno. Pedro
Domingo, 06 de Septiembre de 2009 00:32
"En tiempos de Russell, el grupo era muy distinto al que conocemos hoy, estaba formado por grupos pequeños y sin reglamentos a los actuales, se ayudaban unos a otros. Los cuales hacían obras de caridad a los ancianos, enfermos, inválidos, etc. A Russell le gustaba mucho viajar, entre 1911 y 1912 realizó una gira alrededor del mundo, precisamente para difundir más la obra. Seis asociados acompañaron a Russell en este viaje. Russell tuvo varios problemas de tipo moral, su esposa lo sorprendió varias veces con su secretaria y también con la sirvienta de la casa."



HISTORIA DE LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ A TRAVÉS DE SUS PRESIDENTES:

Charles Taze Russell

Nació el día 16 de Febrero de 1852 en Old Alleghry, Pennsylvania, Estados Unidos. Su Padre, llamado Joseph L. Russell era emigrante de Irlanda. Así como su Madre, Anna Eliza Birney era de ascendencia irlandesa. Tenía un hermano mayor y una hermana menor. Fue criado en un medio ambiente calvinista. Sus padres eran de antecedentes presbiterianos y congregacionales. El era miembro de la Iglesia Congregacional, pero las malas interpretaciones e ideas de esta Iglesia y otras religiones, arruinó su confianza en la Biblia. No obstante, más tarde se reunió con unos adventistas qué estaban interesados por la segunda venida de Cristo. A causa de esto, revivió el interés de Russell en la Biblia.
En 1876 se reunió con un hombre llamado Nelson Barbour (quien tenía ideas heredadas de William Miller) en Filadelfia. Uno de los conceptos que manejaba Barbour era que Cristo ya había venido, puesto que su venida era invisible. Esta presencia de Jesús había sido en 1874. Esta idea influyó mucho en Russell, el cual agregó que Cristo volvería a venir personalmente a la tierra cuarenta años más tarde, para ser exactos en 1914. Los Testigos de Jehová en ese tiempo, creían que el comienzo de la resurrección en el cielo, de todos los elegidos que murieron en tiempos pasados (los llamados 144,000), sucedería en el año 1878. Russell y Barbour se separaron, cuando Barbour negó la doctrina del rescate, la cual Russell sostenía firmemente.
Cuando Russell liquidó todos sus intereses en el negocio de su Padre, había recibido más de un cuarto de millón de dólares, una fortuna en ese tiempo. En 1879 fundó con parte de este dinero, su propia revista, llamada "la Zion Watch Tower and Herald of Christ's Presence" hoy conocida como "La Atalaya". También fue en este año cuando se casó con María Francisca Ackley, que por cierto ocupó cargos entre los directores de la organización. También varios de la familia de Russell llegaron a ocupar importantes cargos.
En 1881 Russell fundó la sociedad llamada "Zion's Watch Tower Tract Society" (Sociedad Torre del Vigía de Tratados de Sión) conocida hoy como la Sociedad Watchtower and Tract Society of Pennsylvania. En 1884 la Corporación de Pensilvania fue incorporada por la carta constitucional en Pensilvania. También se fundó en 1909, la Peoples Pulpit Association conocida después en 1956 como Watchtower Bible and Tract Society of New York.
En 1886 la señora María Russell dejó de ser editora asociada al tener problemas con su marido. Hasta que, en 1906 se divorció definitivamente de él.
En tiempos de Russell, el grupo era muy distinto al que conocemos hoy, estaba formado por grupos pequeños y sin reglamentos a los actuales, se ayudaban unos a otros. Los cuales hacían obras de caridad a los ancianos, enfermos, inválidos, etc.
A Russell le gustaba mucho viajar, entre 1911 y 1912 realizó una gira alrededor del mundo, precisamente para difundir más la obra. Seis asociados acompañaron a Russell en este viaje.
Russell tuvo varios problemas de tipo moral, su esposa lo sorprendió varias veces con su secretaria y también con la sirvienta de la casa. También llegó a vender semillas de trigo con el nombre de "trigo milagroso" a sesenta dólares el bushel del cual sacó jugosas ganancias. Los periódicos precisamente lo incomodaban, puesto que varios hablaban de su moral y costumbres.
Existía una Organización Internacional Judía que buscaba reorganizar la nación Judía (Israel); Russell era partidario de este movimiento del cual se benefició.
En 1913 tuvo que admitir ante la corte judicial, desconocer el hebreo y el griego; así como historia y teología sistemática.
Volviendo al tema del año 1914, ya hemos visto que Russell predijo que el fin del mundo sería para 1914, para apoyar esta idea, no solo utilizó la Biblia, sino que también enseñó que la Gran Pirámide de Gizeh daba testimonio de este acontecimiento, como testigo de Dios. Todo estaba listo para que aconteciera en octubre de 1914, pero este día llegó y nada pasó.
Tras el fracaso, muchos abandonaron la organización, Russell reaccionó modificando el año, por lo tanto, cambió la fecha 1914 a 1915, con resultado también negativo, posponiéndose para 1918. Russell escribió mucho a través de su revista; escribió también una serie de libros llamados estudios de las Escrituras.
Murió en 1916, en un viaje de los Ángeles a Brooklin, fue enterrado en el "Rosemont United Cementeries" propiedad de la Sociedad Watchtower, al norte de Pittsburg. Al lado de su tumba se construyó una pirámide, una prueba más de sus creencias en la pirámide de Gizeh.
Joseph Franklin Rutherford
Nació el 8 de noviembre 1869 en Boonville, Misuri. Cursó los estudios de derecho siendo abogado a la edad de 22 años. Sirvió de fiscal público y de juez especial. Por esta razón fue conocido como "El Juez". En 1899 fue consejero jurídico de la Sociedad Watchtower y en ese mismo año se hace miembro de la fiscalía de Nueva York.
El carácter de Rutherford era distinto al de Russell ya que el nuevo presidente era de carácter fuerte, violento, brusco y dictador.
Rutherford no respeto el testamento de Russell, el cual había dejado escrito que otros hombres tenían que hacerse cargo de la publicación de la Atalaya. Rutherford sabia bien que los seguidores de Russell jamás aceptarían su autoridad, por lo mismo hizo todo lo posible por eliminar y borrar todo lo que estuviera relacionado con su antecesor. Ascendió a la presidencia en enero de 1917.
En julio de 1917, presento el libro "The Finished Mistery" sin consultar a la junta de directores elegida por Russell. El conflicto fue aprovechado por Rutherford para destituir legalmente a todos los opositores. Muchos abandonaron en este tiempo la organización.
Este libro se cataloga como uno de los libros más ridículos y más ofensivos de los publicados por la Sociedad Watchtower. Llegaron a considerar el libro hasta ¡Más importante que la Biblia!
El gobierno de los Estados Unidos llego a considerar el libro un obstáculo al esfuerzo de guerra que tenían, por pedir a los cristianos que no cumplieran al servicio militar así como traer citas de personas prominentes que habían declarado en oposición a la guerra.
El 4 de julio de 1918, Rutherford y demás miembros importantes fueron sentenciados a 20 años de prisión en la penitenciaria Federal de Atlanta, bajo los cargos de causar insubordinación, deslealtad y negación de servicio en las fuerzas militares y navales de los Estados Unidos de América. Rutherford aprovecho dicho momento para compararlo con la persecución de los primeros cristianos.
Estableció el fin del mundo en 1918 el cual no le funcionó.
Solo pasaron 9 meses en prisión, el día 25 de marzo de 1919 fueron puestos en libertad bajo la fianza de diez mil dólares cada uno.
Durante su tiempo en prisión muchos testigos seguidores de Russell se revelaron a Rutherford dejando la organización.
En 1920 exigió que todos los adeptos se reunieran semanalmente y pide los primeros voluntarios para trabajar gratuitamente.
Fue él, el que prohibió celebrar la Navidad, cumpleaños, usar la cruz. Pero, él llegó a tener muchas practicas espiritistas, como el uso de la tabla Ouija en sesiones semanales.
Llegó a profetizar el establecimiento del paraíso en la tierra para el año 1925. Profetizó la resurrección de los patriarcas como Abraham, Isaac, Jacob y otros en este mismo año. Mando construir una casa en San Diego, California, la cual fue llamada Beth-Sarim que significa "Casa de Príncipes" para que la ocuparan los patriarcas que iban a resucitar. Como obviamente nadie resucitó, Rutherford la ocupo hasta su muerte.
A el se debe el actual nombre de Testigos de Jehová, ya que antes eran conocidos como estudiantes de la Biblia o Russellistas, en julio de 1931 en la asamblea de Colombo, Ohio adoptaron el nombre de Testigos de Jehová basándose en Is. 43,10.
Rutherford intento mediante una carta relacionarse amistosamente con Hitler. En esta carta hablaban de la propaganda horrorosa de los judíos en los Estados Unidos difamando al Gobierno Alemán, un gobierno con el que en lo que se refiere al sentido religioso y objetivo no político, la organización de Rutherford estaba completamente de acuerdo.
El 25 de junio de 1933 en Berlín se realizó una asamblea en donde se le hizo llegar a todos los testigos de ese país, 250 copias de un documento llamado la Declaración de los Hechos para mandarlas por coreo certificado a personas importantes y en especial a Hitler. El ejemplar que se le envió a Hitler iba acompañado por la carta ya mencionada. La Declaración de los Hechos no era mas que un repudio a los judíos y al gobierno de los Estados Unidos y el intento de Rutherford por ganar la simpatía del gobierno Alemán. Obviamente Hitler no hizo caso a la carta y declaración de los hechos por el contrario mando detener a los Testigos de Jehová, recuerda que la organización de los Testigos de Jehová apoyó durante mucho tiempo a los Judíos para ser nuevamente nación, esto lo sabia bien Hitler.
Una vez iniciada la guerra, las protestas por parte de Rutherford no se hicieron esperar los insultos hacia Adolfo Hitler se escribían desde Estados Unidos arriesgando la vida de muchos testigos. Aunque los testigos critican al Papa, el haberse callado y no haber excomulgado a Hitler, ninguna Iglesia salvó mas vidas de Judíos como la Iglesia Católica.
Es claro también saber que por culpa de la literatura antihitler publicada por Rutherford murieron muchos Testigos de Jehová.
Rutherford murió el día 8 de enero de 1942 en Beth-Sarim, a los setenta y dos años de edad.
Nathan Homer Knorr
Nació en Bethlehem, Pensilvania, el 23 de abril de 1905. Fue unánimemente electo presidente de la Sociedad Watchtower el 13 de enero de 1942.
Durante su presidencia, y todavía en plena Segunda Guerra Mundial, para salvar la sucursal en Suiza y no entrar en conflictos con las autoridades del gobierno Suizo permitió hacer el servicio militar.
Prohibió en 1945 las transfusiones de sangre y comer morcilla, moronga y todo alimento que contenga sangre.
Knorr hizo un plan para una escuela de misioneros a la que llamo Escuela Bíblica de Galaad de la Watchtower. El propósito de esta Escuela era de preparar ministros que sirvieran de tiempo completo principalmente en el extranjero. A él se debe la predicación de casa en casa, un nuevo método de predicación mediante la sonrisa y la amabilidad. Para este efecto publicó el libro "La verdad que lleva a vida eterna", arma de batalla para los estudios bíblicos.
Durante su estancia se encargo de publicar una Biblia especial para los Testigos alegando que las demás estaban tergiversadas. A el se debe la publicación de la Biblia de los Testigos, la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, traducción con varias versiones desde 1950.
Profetizo el fin del mundo en el año 1975 alegando que el hombre apareció en el año 4025 D.C. y que para el año 1975 se cumplen 6000 años, y que aplicando 1000 años a cada día de la creación obtenemos entonces que después de los 6000 años Dios entra en su descanso.- Así que después de 1975 iniciaría el Reino de Jesucristo durante 1000 años.- Obviamente como sabemos esto no ocurrió y muchos abandonaron la Organización
Murió el año 1977.
Frederick William Franz
Nació el 12 de septiembre de 1893 en Covington, Kentucky, Ohio, Estados Unidos.
Fue predicador presbiteriano y su Padre era miembro de la Iglesia Luterana. Parece ser que estudio Latín, Griego Clásico y Español, y como autodidacta: el Hebreo.
Al conocer a los estudiantes de la Biblia (Testigos de Jehová) pidió permiso a su padre para dedicar su vida por completo a la organización. Solicitó entrar a las oficinas en Brooklyn el cual llego el 1 de junio de 1920. Llego a ser vicepresidente en Tiempos de Knorr, el cual dependió mucho de el, llegando a ser el principal escritor de la Sociedad Watchtower.
Es reconocido como el erudito de la Sociedad, aunque la Biblia de los Testigos no lleva los nombres de los autores se puede precisar que Franz fue el autor principal.
Durante su presidencia escribió varios libros, entre ellos "Usted puede vivir para siempre en el paraíso en la tierra" un libro utilizado durante mucho tiempo para los cursos bíblicos en las casas.
Tiene un sobrino incomodo, exmiembro del Cuerpo Gobernante y exTestigo de Jehová su nombre es: Raymond Franz quien se ha dedicado a denunciar los malos manejos de la Watchtower.
Murió el 22 de Diciembre de 1992, a la edad de 99 años.
Milton George Henschel
Nació el 9 de agosto de 1920. Fue electo presidente el 30 de diciembre de 1992, durante su presidencia se publico el libro que se utilizó para dar los cursos bíblicos en las casas, el libro llamado "Conocimiento que lleva a la vida eterna".
Renunció el 7 de octubre de 2000, a la edad de 80 años, porque se disolvió el "Cuerpo Gobernante" de la Sociedad Watchtower. Debido al lanzamiento de una nueva estructura que conducirá los destinos de la Sociedad.
Después de 116 años donde era el Cuerpo Gobernante quien dirigía a los Testigos de Jehová, ahora empezaban a ser dirigidos por personas jurídicas. La Watchtower alega que para que los miembros del Cuerpo Gobernante puedan dedicar más tiempo a la predicación.
Lo que realmente es cierto, es que lo cambios se desarrollaron para evitar problemas jurídicos principalmente en Alemania y Francia quienes tienen una legislación sobre los métodos empleados por muchas sectas, entre ellos principalmente los Testigos de Jehová y la Iglesia de la Cienciologia.
Esta razón es la que explica el reemplazo de la antigua Watch Tower Bible and Tract Society de Pennsylvania por tres nuevas organizaciones:
Congregación Cristiana de los Testigos de Jehová. Supervisa asuntos de naturaleza religiosa y de educación. Esto incluye la obra de predicar, asambleas, etc. Los oficiales que supervisen serán testigos del departamento de Servicio en Patterson. William Van de Vall es el presidente de esta corporación.
Orden Religiosa de los Testigos de Jehová. Se encarga del cuidado de los testigos de tiempo completo, betelitas, precursores especiales, superintendentes de circuito, etc. El presidente es Patrick LaFranca.
Servicios de Apoyo al Reino, Inc., que se encargará del diseño e ingeniería de los edificios, propiedades y vehículos usados por la Sociedad.
Milton George Henschel murió el 22 de Marzo de 2003 a la edad de 82 años.
Uno de los cambios notables que podemos ver de su historia actual, es el nuevo libro que utilizan los Testigos de Jehová para dar estudio en las casas, se llama: ¿Qué enseña realmente la Biblia? Sucesor de los antiguos "La verdad que lleva a vida eterna", "Usted puede vivir para siempre en el paraíso en la tierra" y "Conocimiento que lleva a la vida eterna".
Para el 15 de Abril de 2007 "La Atalaya" a alcanzado la cifra de 28,578,000 ejemplares quincenales. La revista ¡Despertad! a sufrido un cambio, después de salir de manera quincenal ahora lo hace de manera mensual con un tiraje de 34,267,000 en el mes de Abril de 2007.
Nuevamente juegan con las profecías, y sin decirlo directamente han dado a entender que el Fin del Mundo será para el año 2034. En la Atalaya del 15 de diciembre de 2003, página 15, párrafos 6 y 7 dicen citando Génesis 6:3 respecto al mundo prediluviano: "sus días tendrán que llegar a ser ciento veinte años", y el artículo dice que ese anuncio divino fue 2490 años antes de Cristo. Según la cronología de la Watchtower, el diluvio fue en 2370 antes de Cristo (120 años después). Luego en el párrafo 7, dice: "Ya han transcurrido unos noventa años desde que en 1914 se iniciaron los últimos días de este sistema de cosas. Sin duda estamos en "el tiempo del fin" (Daniel 12:4)."
Lista actual de los oficiales de la Sociedad Watch Tower a partir del 1/22/04
Los miembros del cuerpo gobernante

John Barr
Carey Barber
Samuel Herd
Theodore Jaracz
Steven Lett
Gerrit Lösch
Guy Pierce
Albert Schroeder
David Splane
Daniel Sydlik

Sociedad de Biblia y Tratados Watch Tower de Pensilvania (Incorporada en 1884)
Presidente Don A. Adams
Vicepresidentes Robert W. Wallen, William F. Malenfant
Secretario / Tesorero Richard E. Abrahamson
Directores Danny L. Bland, Philip D. Wilcox, John N. Wischuk

Sociedad de Biblia y Tratados Watch Tower de Nueva York, Inc. (Incorporada en 1909)
Presidente Max H. Larson
Vicepresidentes George M. Couch, Lonnie R. Schilling
Secretario / Tesorero Gerald F. Simonis
Directores Gerald D. Grizzle, David G. Sinclair, Robert M. Pevy

Congregación Cristiana de los Testigos de Jehová (Incorporada en 2000)
Presidente William L. Van De Wall
Vicepresidentes Charles I. Woody, Leon Weaver, Jr.
Secretario / Tesorero William H. Nonkes
Directores Harold K. Jackson, Merton V. Campbell, Stanley F. Weigel

Orden Religiosa de los Testigos de Jehová (Incorporada en 2000)
Presidente Patrick J. LaFranca
Vicepresidentes Peter D. Molchan, Ralph E. Walls
Secretario / Tesorero Joseph D. Mercante
Directores Marvin G. Smalley, Kenneth J. Pulcifer, Eugene D. Rosam, Jr.

Servicios de Apoyo de Reino, Inc. (Incorporada en 2000)
Presidente Harold L. Corkern
Vice Presidents Alan D. Janzen, Robert L. Butler
Secretario / Tesorero Alexander W. Reinmueller
Directors James F. Mantz, Jr., Thomas Kalimeris, Alan G. Browning

Sociedad de Biblia y Tratados Watch Tower de Nueva Jersey, Inc. (Incorporada en 1955)
Presidente Charles V. Molohan
Vicepresidentes James L. Bauer, J. Richard Brown
Secretario / Tesorero Alan K. Flowers
Directores Allen E. Shuster, David L. Walker, Vernon C. Wisegarver

Sociedad de Biblia y Tratados Watch Tower de Florida, Inc. (Incorporada en 1986)
Presidente Leonard R. Pearson
Vicepresidentes Alejandro G. Rodriguez, Maurice C. Turcot
Secretario / Tesorero Mark L. Questell
Directores Jim Moody, Sr., Anselm J. Packnett, Donald R. Krebs

Corporación agrícola de Valley Farms (Incorporada en 1987)
Presidente Charles J. Rice
Vicepresidentes Kent E. Fischer, Robert L. Rains
Secretario / Tesorero Albert L. Harrell
Directores John R. Strandberg, Samuel D. Buck, Louis A. Travis

CATECUMENADO E INSPIRACIÓN CATECUMENAL

CATECUMENADO E INSPIRACIÓN CATECUMENAL


Click aquí para bajar PDF CATECUMENADO E INSPIRACION CATECUMENAL

SUMARIO:

I. Catecumenado.

1. Constantes de la evangelización.

2. Catequesis cristiana primitiva.

3. La institución del catecumenado.

4. Restauración del catecumenado.

5. Etapas del catecumenado.

6. Discernimiento.

7. Reunión catecumenal.

8. Pedagogía catecumenal.

II. Inspiración catecumenal.

1. Catequesis, proceso catecumenal.

2. Dimensiones y tareas.

3. Adultos, jóvenes y niños.

4. Evangelización de los bautizados.

I. Catecumenado

La palabra catecumenado procede del verbo griego katejéin, que significa resonar, hacer sonar en los oídos y, por extensión, instruir, catequizar. Así catecúmeno es el que está siendo instruido, catequizado; más en concreto, el que está siendo iniciado en la escucha de la Palabra de Dios. La definición más antigua de catequista tiene también el mismo significado. Catequista es el que instruye en la Palabra (cf Gál 6,6;CF 31) al discípulo o catecúmeno.

El catecumenado conecta con esta experiencia fundamental: Dios habla hoy. Y se pone al servicio de ella. En la Biblia, el mayor problema religioso del hombre no está en si Dios existe o no existe, sino en si Dios habla o no. Para quien le busca, quizá a tientas (cf He 17, 27), la respuesta no está en las nubes de los razonamientos teóricos. La respuesta es la experiencia de fe (cf EN 46), como escucha de la Palabra de Dios en el fondo de la historia.

En sentido estricto, el catecumenado "es la institución de la Iglesia al servicio de la iniciación cristiana de los adultos recién convertidos que se preparan para recibir el Bautismo" (CC Anexo 17;cf CA Anexo 11;CEC 1230).

El catecumenado cristaliza como institución eclesial en la Iglesia del siglo III, pero recoge la herencia de un proceso de evangelización que se remonta a la misión apostólica y a la misión del mismo Jesús (Jn 20,21). En función de esta evangelización originaria ha de ser entendido el catecumenado posterior. Por ello, más que la institución catecumenal como tal, interesa el proceso de evangelización que la institución pretende desarrollar. Esta evangelización tiene unas constantes que aparecen, de una u otra forma, en cualquier experiencia de fe.

1. CONSTANTES DE LA EVANGELIZACION. La evangelización es un proceso vivo y complejo, con elementos diversos que es preciso integrar, con constantes vitales que hay que cuidar (cf EN 24;CC 21;DGC 46), si queremos transmitir todos el mismo evangelio en la diversidad de tiempos, situaciones y culturas (cf Mc 2,1-12; He 2,36-47;AG 11-15; CEC 1229;DGC 32 y 38).

* Cuando evangeliza, Jesús anuncia (con palabras y con obras) que el reino de Dios está en acción. Anuncia una Palabra que se cumple, una palabra acompañada de señales y signos: enseña y cura, dice y hace. A la pregunta de los discípulos de Juan, responde con el lenguaje de los hechos (cf Mt 11,5;Lc 7,22;DGC 38). Evangelizar es sembrar la Palabra en el campo de la historia (cf Mt 13,3;He 8,4;1 Tes 2,13).

* Junto a la acción de Dios, Jesús anuncia la necesaria conversión del hombre (cf Mc 1,15;He 2,38;DGC 53 y 85). Su programa aparece proclamado en el sermón de la montaña. Es la carta magna de la comunidad cristiana. El evangelio es anunciado como gracia a quienes, por sí mismos, ni siquiera pueden cumplir la ley.

* Jesús evangeliza con la fuerza del Espíritu (cf Lc 4,14). Y la acción del Espíritu es una realidad que brota a raudales como fruto de su Pascua, según su promesa (cf Jn 15,26-27;16,7-15;He 2,38). La experiencia de fe se hace posible en la dinámica del Espíritu. La evangelización apostólica apela a la experiencia del Espíritu como a un hecho al que se puede remitir: "lo que estáis viendo y oyendo" (He 2, 33). Si el mensaje parece increíble, lo cierto es que es anunciado en medio de un reto: "somos testigos" (2,32) y, además, cualquiera puede serlo (cf DGC 43).

* El perdón, la amnistía, la justificación es parte esencial de la buena noticia del evangelio. Quien comienza a creer y comienza a cambiar, ya está juzgado favorablemente por Dios (Jn 3,18). Es el caso del paralítico (Mc 2,5). Lo proclama Pedro el día de Pentecostés (He 2,38). Lo proclama también Pablo (Rom 8,21).

* A petición de uno de sus discípulos, Jesús les enseña a orar (cf Lc 11,1-13;DGC 85). El discípulo dialoga con Dios, con un Dios vivo que dialoga con el hombre. La oración culmina en la celebración de las maravillas de Dios: "Jamás vimos cosa igual" (Mc 2,12).

* Para llevar adelante su misión, Jesús no se identifica con ninguno de los grupos sociales y religiosos de su tiempo: saduceos, fariseos, esenios, escribas. Jesús anuncia el evangelio a los pobres, la muchedumbre sometida por los poderosos. Su enseñanza no es abstracta: donde hay opresión, hay Palabra de liberación. Como aquel día, en la sinagoga de Nazaret (cf Lc 4,18-19;DGC 103).

* Cuando evangeliza, Jesús no está solo, comparte su misión. Ahí están los doce (Mt 10,1) y, más allá de este círculo íntimo, está el grupo que sigue a Jesús (Mt 8,22), están los setenta y dos (Lc 10,1), están las mujeres que acompañan a Jesús (Lc 8,1-3). La comunidad es la nueva familia del discípulo, el lugar donde recibe la enseñanza especial del evangelio, el centro de operaciones desde donde se difunde el evangelio recibido. En los Hechos de los Apóstoles, quien se convierte a Cristo se incorpora a la comunidad (cf He 2,47;DGC 84 y 86).

* Jesús comienza a evangelizar en la periferia del mundo judío, en Galilea, pero su destino final es Judea, Jerusalén, el templo. El templo está manchado y debe ser purificado; más aún, debe ser sustituído (cf Jn 2,13.22;4,24). La denuncia del templo determina el proceso que se hace contra Jesús. Se le condena como blasfemo (Mt 26,65), como subversivo (Mt 27,37). Evangelizar significa también participar del proceso que a Cristo le lleva a la cruz (cf 1Cor 1,23).

* Lo que pasó después es proclamado por Pedro el día de Pentecostés como el centro del mensaje cristiano: "Sepa con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros habéis crucificado" (He 2,36;cf DGC 41). El reino de Dios se manifiesta ahora en la persona de Jesús, constituido Señor de la historia. ¡Lo mismo que Dios!

2. CATEQUESIS CRISTIANA PRIMITIVA. La catequesis de Jesús y de los doce es fundamental en el desarrollo de las primeras comunidades. Además, es modelo permanente para la catequesis de todos los tiempos. El anuncio del evangelio, con sus constantes, es la semilla de la catequesis. Los discípulos van por todas partes anunciando la buena nueva de la Palabra. Se distinguen ya unas etapas. El objetivo es hacer discípulos, enseñando todo el evangelio a los hombres. El catequista aparece como el que instruye en la Palabra. La catequesis (principalmente de adultos) se realiza por inmersión en la vida de la comunidad.

La Iglesia naciente recibe del Señor resucitado la misión de hacer discípulos de todos los pueblos. Los discípulos son enviados a evangelizar. No se trata sólo de una evangelización primera, sino al menos de una evangelización básica, fundamental (cf DGC 67). Han de hacer discípulos "bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado" (Mt 28,19-20;cf DGC 34 y 82). He aquí, de forma concisa y lapidaria, una síntesis de la iniciación cristiana primitiva y, por tanto, de la catequesis correspondiente (originariamente, posbautismal).

El proceso de evangelización tiene unas etapas, que es preciso identificar. Comienza con el anuncio primero del evangelio (siembra de la Palabra) y se cumple de forma básica y fundamental en la catequesis (crecimiento y maduración que produce fruto). La relación que se da entre evangelización y catequesis es profunda. Son como el grano y la espiga (cf Mc 4,1-20;DGC 15;17 y 31).

La catequesis, para bautizados o para quienes se preparan a recibir el bautismo, implica una entrega viva del evangelio y de todo el evangelio a los hombres: "La catequesis no es otra cosa que el proceso de transmisión del Evangelio tal como la comunidad cristiana lo ha recibido, lo comprende, lo celebra, lo vive y lo comunica de múltiples formas" (DGC 105;cf 30,66,78 y 111).

En la Iglesia naciente, se distingue entre el anuncio del evangelio a los no cristianos (kerygma) y la enseñanza dada a los nuevos convertidos, en la que se explican las Escrituras a la luz de los hechos cristianos (didajé): "Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles" (He 2,42) aquellos que previamente habían acogido el anuncio del evangelio. Ciertamente, la iniciación cristiana es entonces algo más que enseñanza. Es también comunión, fracción del pan, oración, temor ante los prodigios y señales, comunicación de bienes, agregación a la comunidad (cf 2,42-47). Es decir, iniciación a la vida cristiana total (cf DGC 63).

Desde los orígenes se distinguen dos clases de creyentes: los "niños" (los que no hablan) y los "adultos" (los cristianos maduros). Por ello puede decir Pedro: "Como niños recién nacidos, desead la leche espiritual pura, a fin de que por ella crezcáis para la salvación" (1Pe 2,1; cf Heb 5,12). Hay clara conciencia de que la evangelización se transmite en un proceso de crecimiento y de maduración, ya fuera antes o después del bautismo.

En la Iglesia naciente se bautiza enseguida. La experiencia de fe es rica y abundante. Los Hechos de los Apóstoles nos hablan de la celebración del bautismo tras la primera experiencia del Espíritu. Es lo que sucede en casa de Cornelio (cf He 10,44-48). Sin embargo, la situación religiosa y política adversa (y otros problemas) conducen a veces al abandono de la fe. Ello irá aconsejando prudencia y no bautizar a nadie hasta que no haya dado señales suficientes de que ha madurado el proceso de conversión.

Entre los testimonios más antiguos de la catequesis cristiana primitiva (fuera del NT) es preciso citar, entre otros, la Didajé o Doctrina de los Apóstoles (s.I); la Apología I, de Justino (s.II); la Demostración de la predicación apostólica, de San Ireneo (hacia 115-203); finalmente, el Pastor de Hermas (hacia el 140, en Roma), que -sin utilizar todavía la palabra catecumenado- manifiesta la existencia de un tiempo de preparación al bautismo: los candidatos son iniciados en la Palabra y han de dar pruebas de conversión.

3. LA INSTITUCION DEL CATECUMENADO. Los trabajos de Clemente (en Alejandría, a finales del siglo II) testimonian claramente el uso de la palabra catecúmeno y la práctica catecumenal. La estructura es muy flexible. Hay mezcla de paganos y neófitos. El proceso dura unos tres años. En El Pedagogo, cada detalle concreto de la vida diaria es puesto en confrontación con el evangelio.

En el norte de Africa, Tertuliano (hacia 160-220) escribe su Tratado del Bautismo. La iniciación bautismal es la única entrada en la única fe por sucesivas etapas: paganos, catecúmenos y fieles. Se requiere, por tanto, un tiempo en el que se consolide y verifique la conversión.

La Tradición Apostólica, de Hipólito de Roma, una obra escrita hacia el 215, presenta una organización del catecumenado caracterizada por una fuerte estructura. Se distinguen dos etapas: la preparación remota al bautismo (durante unos tres años) y la preparación próxima (que coincide con la cuaresma). En esta etapa, los candidatos al bautismo hasta ahora oyentes (audientes) se llaman elegidos (electi). Orígenes (hacia 185-254) es el primer catequista que conocemos con precisión. Principalmente en su obra Contra Celso encontramos detalles sobre la estructura de la catequesis y la organización del catecumenado. Distingue claramente tres etapas catecumenales: la probación precatecumenal, la probación catecumenal y la probación penitencial posbautismal. Distingue también entre oyentes y elegidos.

Desde comienzos del s.III, la estructura del catecumenado ya está determinada en sus líneas esenciales. El s.IV, fecundo en obras catequéticas de gran envergadura, no hará más que llevarlas a su plena expansión. En Oriente contamos con Cirilo de Jerusalén (18 Catequesis pronunciadas a lo largo de la cuaresma y de la semana de pascua del año 348); Teodoro de Mopsuestia (16 Homilías Catequéticas pronunciadas en Antioquía hacia el 392), Juan Crisóstomo (8 Catequesis escritas probablemente hacia el 390), el Itinerario de Egeria (información preciosa sobre la preparación al bautismo en Jerusalén, a finales del s.IV).

Película Ágora:

Ágora es el título de una película española dirigida por Alejandro Amenábar estrenada en España el 9 de octubre de 2009.1 Ágora, quinta película de Amenabar y la segunda rodada íntegramente en inglés después de Los otros, es un drama histórico que se desarrolla en la ciudad de Alejandría, Egipto, a partir del año 391 d. C. La protagonista, interpretada por Rachel Weisz, es la matemática, filósofa y astrónoma Hipatia de Alejandría -- que fue supuestamente asesinada, descuartizada e incinerada por los seguidores del obispo y Santo cristiano copto Cirilo de Alejandría en el año 415 d. C.2

La película ganó 7 Premios Goya, incluyendo Mejor Guión original para Alejandro Amenábar y Mateo Gil, lo que la convirtió en la segunda película más premiada de la XXIV edición de los Premios Goya de la academia de cine español.http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81gora_(pel%C3%ADcula)

Siglo IV. Egipto bajo el Imperio Romano. Las violentas revueltas religiosas en las calles de Alejandría alcanzan a su legendaria Biblioteca. Atrapada tras sus muros, la brillante astrónoma Hipatia lucha por salvar la sabiduría del mundo antiguo con la ayuda de sus discípulos. Entre ellos, los dos hombres que se disputan su corazón: Orestes y el joven esclavo Davo, que se debate entre el amor que le profesa en secreto y la libertad que podría alcanzar uniéndose al imparable ascenso de los cristianos

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En Occidente contamos con Ambrosio (De Mysteriis, catequesis sobre los sacramentos en función de una tipología bíblica, escritas en Milán hacia el 390-391; también el tratado De sacramentis, escrito con notas tomadas de catequesis habladas) y con Agustín (algunos sermones prebautismales y, sobre todo, De catechizandis rudibus, librito capital sobre el modo de catequizar enviado hacia el 400 al diácono Deogracias, que lleva la catequesis en Cartago y se encuentra muy desalentado). El texto de San Agustín sigue la historia de la salvación, cuya narración (más breve o más larga) siempre ha de ser completa: "Mas no por eso debemos exponer detenidamente todo el Pentateuco, los libros de los Jueces y de los Reyes, los de Esdras y todo el Evangelio y los Hechos de los Apóstoles, pues ni hay tiempo para ello ni es necesario. Más bien hay que recorrer por encima las cosas principales y destacar lo más admirable y lo que se oye con más gusto; que esto no conviene mostrarlo para quitarlo enseguida de la vista, sino que hay que detenerse en ello, y darle vueltas para que haga impresión en el ánimo de los oyentes. Las otras cosas pueden recorrerse rápidamente. De este modo no fatigaremos al oyente queriendo moverle, ni le confundiremos queriendo instruirle" (De catechizandis rudibus, III,5).

Durante los siglos IV y V, las circunstancias cambian con la "conversión" de los emperadores. Se constituye una cristiandad. Se desarrolla el periodo cuaresmal, en detrimento del catecumenado propiamente dicho. Finalmente, el s.VI sólo conserva ritos más o menos condensados, y el bautismo de niños se impone sobre el catecumenado.

En el s.VI el catecumenado queda reducido a la cuaresma y, además, queda situado en la primera parte de la misa. Con ello la Iglesia ya no tiene otro espacio de acogida que la misa misma, y los catecúmenos deben adaptarse al sistema de una comunidad preestablecida. Posteriormente hasta se perderá la conciencia de que la cuaresma tuvo algo que ver con el catecumenado. Con la situación de cristiandad se pierde -a gran escala- el proceso de evangelización y catequización de los adultos, predominando decisivamente la masificación, el cultualismo y la fijación infantil de la catequesis.

4. RESTAURACION DEL CATECUMENADO. La restauración del catecumenado ha ido madurando lentamente en la Iglesia, tanto en tierras de misión como en países de vieja cristiandad. Su necesidad se ha ido haciendo sentir en el contexto de una progresiva secularización del mundo contemporáneo.

A partir de 1878 el cardenal Lavigerie, fundador de los Padres Blancos, introduce en Africa el catecumenado en sentido estricto. A ejemplo suyo, por aproximaciones sucesivas y con fortuna diversa, la primera mitad de nuestro siglo conoce una expansión del catecumenado en algunas iglesias jóvenes de Africa y de Asia.

Dentro de Europa es en Francia donde el redescubrimiento del catecumenado revive primero, vinculado a la urgencia de la misión. Más concretamente, las primeras iniciativas surgen en los años cincuenta en Lyon; después en París, bajo el impulso de testigos como F. Coudreau. De esta manera, una red catecumenal se extiende primero en Francia y después en Bélgica (Bruselas y Amberes) y en Suiza (Ginebra). A través de Estrasburgo se tejen vínculos con Alemania Federal y desde Lyon se establecen relaciones con la comunidad anglicana, después con la Iglesia católica inglesa. Después, París conecta con Lisboa y se establecen intercambios con Madrid (Secretariado Nacional de Catequesis). Finalmente, a través del secretariado de la Conferencia episcopal holandesa se establecen relaciones de cara a la implantación en los Países Bajos. Más recientemente, se incorporan a la tarea catecumenal Italia (Roma, Milán, Nápoles) y Albania (Tirana).

En países de vieja cristiandad (como España, Portugal e Italia, también en Latinoamérica) el catecumenado tiende a realizarse con adultos bautizados, con vistas a una conversión y reiniciación más auténtica (neocatecumenados, catequesis de inspiración catecumenal con jóvenes y adultos, procesos de evangelización en comunidades eclesiales de base). En estos casos, "preferimos hablar de catequesis de inspiración catecumenal más que de catecumenado en sentido estricto" (CC Anexo 17;cf CEC 1231).

El concilio Vaticano II (1962-1965) ordena la restauración del catecumenado (cf SC 64). El catecumenado "no es una mera exposición de dogmas y preceptos, sino una formación y noviciado convenientemente prolongado de la vida cristiana, en que los discípulos se unen con Cristo, su Maestro. Iníciense, pues, los catecúmenos convenientemente en el misterio de la salvación, en el ejercicio de las costumbres evangélicas y en los ritos que han de celebrarse en los tiempos sucesivos; introdúzcanse en la vida de fe, de la liturgia y de la caridad del Pueblo de Dios"(AG 14).

Asimismo, el Vaticano II prescribió la revisión del Ritual del Bautismo de Adultos teniendo en cuenta la restauración del catecumenado. En cumplimiento de esta orientación conciliar, la Congregación para el Culto Divino publicó en 1972 el Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos (RICA), una aportación decisiva a la restauración actual del catecumenado (sobre lo previsto al respecto en el Código de Derecho Canónico, cf cc. 206, 788, 851 y 865).

5. ETAPAS DEL CATECUMENADO. Recogiendo la tradición viva de la Iglesia, el Ritual señala las distintas etapas que se suceden en el proceso catecumenal:

a) La evangelización y el precatecumenado. En esta etapa, se hace la evangelización, o sea, se anuncia abiertamente y con decisión al Dios vivo y a Jesucristo. De la evangelización, llevada a cabo con la ayuda de Dios, brotan la fe y la conversión inicial, así como la verdadera voluntad de seguir a Cristo (cf RICA 9,10,11 y 68;DGC 88). La fase precatecumenal concluye con la entrada en el catecumenado.

b) El catecumenado propiamente dicho. Comienza la iniciación en la escucha de la Palabra de Dios (cf RICA 14-20), la catequesis integral. La etapa catecumenal se prolonga cuanto sea necesario para que madure la conversión y la fe de los catecúmenos; si fuera preciso, por varios años. En determinados casos, puede abreviarse (cf RICA 98). La etapa concluye con la celebración de la elección. La elección es como el eje de todo el catecumenado. Para ser elegidos, se requiere la fe iluminada y la voluntad deliberada de recibir los sacramentos de la Iglesia (cf RICA 133-142;DGC 88).

c) La purificación o iluminación. Esta etapa tradicionalmente coincide con el tiempo de cuaresma y está dedicada a una preparación más intensa de los sacramentos de iniciación. Los elegidos (o iluminados) son invitados a permanecer vigilantes, a orar, a purificar y renovar sus corazones por la conversión y a asistir asiduamente a la catequesis, camino que lleva a la plenitud de la Pascua. Es una fase breve, pero muy intensa (cf RICA 21-25). En ella se celebran los escrutinios (discernimiento), los exorcismos (superación de resistencias) y las entregas (del Credo y del Padrenuestro).

Desde la antigüedad las entregas del Credo y del Padrenuestro pertenecen a la fase final del catecumenado (cf RICA 53 y 181). La entrega del Símbolo es un acto fundamental que contiene todo el significado de la catequesis: se celebra la transmisión de la fe (cf 1Cor 15,3), de toda la fe de la Iglesia, resumida en el Credo. Su formulación puede variar, pero el Símbolo constituye siempre un conjunto elemental y completo del mensaje cristiano. La entrega del Credo es un momento apropiado para hacer una catequesis intensiva sobre el mismo.

Al entregar el Padrenuestro, la Iglesia celebra la iniciación a la oración de los nuevos creyentes. El Padrenuestro es la oración modelo de los cristianos, que ponen su confianza en el Padre, porque son hijos (cf Rom 8,14-27;Gál 4,4-7). La entrega del Padrenuestro es un momento apropiado para hacer una catequesis intensiva sobre la oración cristiana.

d) La mistagogía. La última etapa, tradicionalmente realizada en el tiempo pascual, se dedica a la catequesis mistagógica, es decir, a la profundización en la nueva experiencia de los sacramentos y de la comunidad. Es la etapa de los neófitos (cf RICA 37-40).

En el catecumenado antiguo, "la formación propiamente catecumenal se realiza mediante una catequesis bíblica, centrada en la narración de la historia de la salvación; la preparación inmediata al Bautismo, por medio de una catequesis doctrinal, que explica el Símbolo y el Padrenuestro, recién entregados, con sus implicaciones morales; y la etapa que sigue a los sacramentos de la iniciación, mediante una catequesis mistagógica, que ayuda a interiorizarlos y a incorporarse en la comunidad. Esta concepción "sigue siendo un foco de luz para el catecumenado actual y para la misma catequesis de iniciación" (DGC 89).

Como dice el Catecismo de la Iglesia Católica, "hoy, en todos los ritos latinos y orientales, la iniciación cristiana de adultos comienza con su entrada en el catecumenado, para alcanzar su punto culminante en una sola celebración de los tres sacramentos del Bautismo, de la Confirmación y de la Eucaristía. En los ritos orientales la iniciación cristiana de los niños comienza con el Bautismo, seguido inmediatamente por la Confirmación y la Eucaristía, mientras que en el rito romano se continúa durante unos años de catequesis, para acabar más tarde con la Confirmación y la Eucaristía, cima de su iniciación cristiana"(CEC 1233).

6. DISCERNIMIENTO. En la fase final del catecumenado se hace un discernimiento (escrutinios) para verificar la autenticidad del proceso realizado por el catecúmeno: es decir, si realmente ha pasado de la sed al agua de la vida, como la samaritana (Jn 4,5-42); de la ceguera a la luz, como el ciego de nacimiento (Jn 9,1-41); de la muerte a la vida, como Lázaro (Jn 11,1-45). Al final, es preciso: discernir si se ha cum-plido el proceso catecumenal; garantizar y celebrar la superación de resistencias; ver si se producen, entre otros, frutos tan importantes, como la confesión de fe, la oración cristiana, el testimonio, las señales del evangelio, el amor fraterno.

Junto a los escrutinios se celebran los "exorcismos". El tiempo de preparación al bautismo es un tiempo de lucha, de tentación, de superación de resistencias. A la luz de la Palabra, en actitud de oración y con la fuerza del Espíritu, el discernimiento puede desenmascarar la tentación. La comunidad cristiana es consciente de que Cristo es más fuerte que los poderes del mal (cf Mt 12,22-32).

En general, el significado fundamental del discernimiento es el de probar, examinar, verificar. Desde el punto de vista cristiano, el discernimiento tiene por objeto conocer la voluntad de Dios (cf Rom 12,

2), que se manifiesta en su Palabra y se acoge con docilidad a la acción del Espíritu.

La dinámica catecumenal supone una iniciación en la Palabra de Dios, viva y actual, escuchada en las circunstancias ordinarias de la vida. Esta escucha de la Palabra de Dios, dicha hoy, se realiza a la luz de la Palabra de Dios dicha ya, recogida en la Escritura y en la tradición viva de la Iglesia.

Si Dios habla (de la forma que sea), el creyente ha de escuchar. Ello supone un discernimiento realizado a distintos niveles (personal, pastoral, comunitario) y también la acogida de algo que, por encima de todo, es don de Dios, no producto del hombre. Ciertamente, toda Escritura es inspirada por Dios y útil para educar en la fe (2Tim 3,16-17), pero hay situaciones cuyo contexto manifiesta significativamente que Dios sigue hablando, o que Cristo se mete en la conversación, como sucedió a los caminantes de Emaús (cf Lc 24,32). Frente a la alucinación (individual y enfermiza), la experiencia de fe puede ser percibida y discernida por muchos hermanos a la vez (cf 1Cor 15,6). La comunidad ayuda a objetivar y a verificar qué relación se da entre la escucha de la Palabra de Dios y la realidad.

La Palabra de Dios trasciende todo método: se cumple en la dinámica del Espíritu. Se requiere una actitud de escucha y un fiel discernimiento, que respete la iniciativa de Dios y acoja en cada caso el don de Dios, más allá de todo racionalismo (que considerara imposible que Dios hable hoy), más allá de todo iluminismo (que ofreciera una falsa iluminación o una nueva revelación) y más allá de toda manipulación (que pretendiera falsamente hacerle hablar a Dios).

La catequesis ha de ayudar a discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales participa el creyente juntamente con sus contemporáneos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios (cf GS 11;DGC 32).

Es fundamental discernir la propia vocación. Dios llama a cada persona con una vocación particular. Lo que es bueno para uno no es bueno para otro y lo que es mejor para uno no siempre lo es para otro. Cada cual tiene su gracia (1Cor 7,7). La vocación supone un cambio en el rumbo de la vida: la llamada de Dios sorprende al hombre en su tarea habitual y le orienta hacia un destino que sólo Dios conoce (cf Gén 22, 1). La vocación es la llamada que hace Jesús para reunir a sus discípulos: "Seguidme" (Mc 1,17), les dice. Ciertamente, muchos no responden: "muchos son los llamados, mas pocos los elegidos" (Mt 22,14). Seguir a Jesús no es sólo asumir su doctrina, sino compartir su misión y su destino (cf Mc 10,21;Mt 16,24). Una de las tareas de la catequesis es iniciar en el estilo de vida de Jesús.

La Iglesia naciente vive la condición cristiana como una vocación. San Pablo llama a los cristianos "santos por vocación" (Rom 1,17). Dado que la vocación cristiana nace del Espíritu, que es uno, hay en medio de esta única vocación diversidad de dones, de servicios y de operaciones, pero en esta variedad no hay en definitiva más que un solo cuerpo y un solo espíritu (1Cor 12,4-13). A los pastores de la Iglesia corresponde especialmente el discernimiento de carismas. A ellos compete sobre todo no apagar el Espíritu, sino examinarlo todo y quedarse con lo bueno (1Tes 5,21), a fin de que todos los carismas cooperen, en su diversidad y complementariedad, al bien común (cf 1Cor 12,7;CEC 801).

Se distingue entre discernimiento y evaluación de la catequesis. El discernimiento (más espiritual, individualizado y de carácter más religioso) se centra en el proceso interior de maduración en la fe (cambio personal, superación de resistencias a la acción de Dios, llamadas que el catecúmeno va escuchando, nuevos caminos que se le abren). La evaluación (más exterior y grupal) se refiere al desarrollo de la acción catequizadora en el grupo y trata de analizar hasta qué punto se están logrando las metas propuestas, la pedagogía que se está utilizando, la dinámica relacional y, en general, todos los elementos que forman parte de la acción catequizadora. Es esencial al discernimiento y a la evaluación que se haga en un clima alentador y esperanzador (cf CA Anexo 36).

7. REUNION CATECUMENAL. Todo el proceso catecumenal pasa por la reunión catecumenal. O comunitaria: no podemos olvidar que el lugar originario de la catequesis es la reunión de la comunidad. San Pablo consideró importante lo que pasa en ella. Por eso escribe a los corintios: "Cuando os reunís, cada cual puede tener un salmo, una instrucción, una revelación, un discurso en lengua, una interpretación; pero que todo sea para edificación" (1Cor 14,26;cf DGC 140-144).

Una cosa importante es esta: no podemos ignorar las cuestiones o situaciones de los participantes, si no queremos responder a preguntas que no se hacen o a problemas que no existen. Por ejemplo, en el encuentro de Pedro y Cornelio se asume el interrogante (cf He 10,21-29).

Esto supuesto, con la adaptación necesaria en cada caso, puede utilizarse el esquema de reunión que Pablo propone a la comunidad de Corinto. En él se conjugan diversos elementos: oración (a partir de aquello que más llama la atención y que está en relación con los acontecimientos personales, sociales o eclesiales); enseñanza (escucha de la Palabra de Dios dicha ya, recogida en la Escritura y en la Tradición viva de la Iglesia); revelación (escucha de la Palabra de Dios dicha hoy en una circunstancia concreta); discurso en lengua (comunicación realizada en otros lenguajes que necesitan interpretación para que puedan ser entendidos).

También puede utilizarse el siguiente esquema, semejante al de "ver, juzgar, actuar", incluyendo explícitamente la dimensión actual de la Palabra y la oración: información (de lo más importante, acontecido desde la última reunión); escucha de la Palabra (dicha ya o dicha hoy); oración (desde lo escuchado, desde lo vivido, con un salmo, con propias palabras, con una canción); acción, que brota de la escucha de la Palabra de Dios en una situación concreta (cf Mc 8,21;Sant 1,22).

No todos los elementos se dan en todas las reuniones ni tampoco se dan necesariamente todos desde el principio. Así, por ejemplo, en un momento dado, a petición de uno de sus discípulos, Jesús les enseña a orar (cf Lc 11,1). Es fundamental la participación, la comunicación, realizada libremente al nivel que cada uno quiera expresarse. Recordemos aquí que, originalmente, homilía significa conversación. No es un monólogo, sino un diálogo. ¿Y si hay silencio? Hay que ver lo que significa. Puede significar bloqueo, tensión, falta de comunicación, pero también reflexión, escucha, contemplación. En muchos casos, en el silencio se gesta la Palabra.

8. PEDAGOGIA CATECUMENAL. Poco a poco, dentro de su sencillez, se puede ir comprendiendo la complejidad, la riqueza y la variedad de la pedagogía catecumenal. He aquí algunas claves más importantes. Es una pedagogía de la escucha de la Palabra de Dios que se hace acontecimiento. Es una pedagogía de la relación, de la comunicación, del grupo. De la experiencia humana común y de la experiencia de fe. De la información y documentación necesaria (datos objetivos: doctrinales, científicos, jurídicos, etc). Del discernimiento personal, pastoral, comunitario. De la acción (compromiso, testimonio, liberación). De la confesión de fe, recapitulada en el símbolo de la fe. De la oración (conversación con un Dios que habla) y de la celebración de la fe (dimensión festiva de la Palabra de Dios cumplida en los acontecimientos).

Es muy importante el papel de quien lleva el grupo, de quien instruye en la Palabra. Su función es la de ser guía. Cuando Felipe oye al eunuco leer al profeta Isaías, le dice: ¿Entiendes lo que vas leyendo? Le contesta: ¿Cómo lo puedo entender si nadie me hace de guía? Felipe le guía no sólo en el sentido de las Escrituras, sino también en el sentido de los acontecimientos. Todo lo que ha sucedido ese día tiene una clave: la Buena Nueva de Jesús (cf He 8,30-35).

II. Inspiración catecumenal

La restauración moderna del catecumenado ha ido favoreciendo la inspiración catecumenal de toda catequesis. Se dice en el Sínodo de 1977: "El modelo de toda catequesis es el catecumenado bautismal" (MPD 8;cf Prop.30). La inspiración catecumenal supone hacer de la catequesis un proceso de iniciación cristiana integral, es decir, una iniciación en las dimensiones fundamentales de la vida cristiana: en el conocimiento del misterio de Cristo, en la vida evangélica, en la oración y celebración de la fe, en el compromiso misionero (CC 83-85).

1. CATEQUESIS, PROCESO CATECUMENAL. En sentido restringido, la catequesis es la enseñanza elemental de la fe. En sentido pleno, es la iniciación cristiana integral, es decir, "iniciación no sólo en la doctrina, sino también en la vida y culto de la Iglesia, así como en su misión en el mundo" (CC 79;DGC 63).

La catequesis renovada, que ahora y siempre necesita la Iglesia, implica la promoción del sentido pleno: "La catequesis no consiste únicamente en enseñar la doctrina, sino en iniciar a toda la vida cristiana" (CT 33). Según esto, la catequesis debe tener una inspiración catecumenal. El nuevo Directorio General para la Catequesis constata (y acoge) la evolución posconciliar del concepto de catequesis (DGC 35).

Entre el catecumenado bautismal y la catequesis de inspiración catecumenal hay una diferencia esencial: haber recibido (o no) los sacramentos de la iniciación. Supuesta esta diferencia, he aquí algunos elementos del catecumenado bautismal que deben ser fuente de inspiración para la catequesis posbautismal. El catecumenado:

- recuerda constantemente a toda la Iglesia la importancia fundamental de la función de iniciación, con los factores básicos que la constituyen: la catequesis y los sacramentos correspondientes.

- es responsabilidad de toda la comunidad cristiana (cf AG 14d). La institución catecumenal acrecienta en la Iglesia la conciencia de su función maternal.

- está impregnado por el misterio de la Pascua de Cristo, centro del mensaje cristiano.

- es lugar inicial de inculturación, en el que los catecúmenos son acogidos integralmente, con sus vínculos culturales. Una catequesis viva participa de esta función de incorporar a la catolicidad de la Iglesia las "semillas de la Palabra" esparcidas en individuos y pueblos.

- proporciona a la catequesis posbautismal una dinámica y unas características configuradoras: la intensidad e integridad de la formación; su carácter gradual, con etapas definidas; su vinculación a ritos, símbolos y signos, especialmente bíblicos y litúrgicos; su constante referencia a la comunidad cristiana (cf DGC 90).

2. DIMENSIONES Y TAREAS. Una catequesis de inspiración catecumenal inicia en todas las dimensiones de la vida cristiana, lo que supone las correspondientes tareas.

* La catequesis inicia en la Palabra viva de Dios, la Palabra del Reino (Mt 13,19), palabra sembrada en el campo de la historia: "el campo es el mundo" (13,38). Es una enseñanza especial. El discípulo entra dentro del misterio anunciado a la muchedumbre por medio de parábolas: "Dios, que habló en otro tiempo, sigue hablando" (DV 8). Más aún y es fundamental: quien escucha la Palabra, se encuentra con Cristo. Toda la Escritura da testimonio de El (Jn 5,39). Por ello, "desconocer la Escritura es desconocer a Cristo" (DV 25). En el proceso catecumenal, los catecúmenos reciben el evangelio (Sagrada Escritura) y su expresión eclesial que es el símbolo de la fe (Credo).

* La catequesis inicia en la justicia nueva del evangelio (cf Mt 5,1-48), es decir, promueve un proceso de conversión. Para empezar, basta la conversión inicial. Con la gracia de Dios, el nuevo convertido emprende un camino espiritual, por el que pasa del hombre viejo al hombre nuevo: "Trayendo consigo este tránsito un cambio progresivo de sentimientos y de costumbres, debe manifestarse con sus consecuencias sociales y desarrollarse paulatinamente durante el catecumenado" (AG 13).

* Si la catequesis inicia en la Palabra (diálogo de Dios con el hombre), inicia también en la oración (diálogo del hombre con Dios). El discípulo ora como Jesús: en secreto (Mt 6,6), en grupo o comunidad (11,25), con pocas palabras (6,7), desde situaciones concretas (Lc 6, 12), con palabras tomadas de los salmos (cf Mt 27,46;Lc 23,46;Jn 11, 41), según el modelo que nos enseñó Jesús, es decir, según el espíritu del Padrenuestro (cf Lc 11,2-4). Asimismo, la catequesis inicia en la celebración viva de la fe. La Palabra anunciada y escuchada es también celebrada (sacramentos).

* La catequesis inicia en el compromiso misionero: nace de la confesión de fe y conduce a la confesión de fe. Quien ha sido evangelizado, evangeliza a su vez. Jesús, que sigue evangelizando, comparte su misión con los discípulos enviados a hacer discípulos (cf Mc 16,20).

* La catequesis hace discípulos integrados en comunidades vivas. La adhesión al evangelio no puede quedarse en algo abstracto y desencarnado: "se revela concretamente por medio de una entrada visible en una comunidad de fieles" (EN 23). En nuestro tiempo, volvemos a recordar la función central de la comunidad como "origen, lugar y meta" de la catequesis (CC 253;cf DGC 253,254,261,263 y 264). Como era en un principio (cf He 2,42).

La catequesis es iniciación cristiana integral, abierta a todas las esferas de la vida cristiana. Esto no excluye que "razones de método o de pedagogía" aconsejen organizar la comunicación del mensaje "de un modo más bien que de otro" (CT 31). Por lo demás, "la variedad en los métodos es un signo de vida y de riqueza" (CT 51). Los métodos han de ser abiertos y flexibles: Dios habla de muchas maneras.

3. ADULTOS, JOVENES Y NIÑOS. En pleno posconcilio, el Directorio General de Pastoral Catequética recordó a los pastores la prioridad de la catequesis de adultos, "la forma principal de catequesis" (DCG 20;cf CT 43). Promoviendo la prioridad de la catequesis de adultos, volvemos a las fuentes: nos acercamos a aquellos tiempos en los que los destinatarios de la catequesis son, en principio, adultos, que a su vez catequizan a los niños en las familias cristianas.

En España, las orientaciones pastorales sobre la catequesis han sido concebidas desde el modelo de la catequesis de adultos, "el proceso paradigmático en el que los demás deben inspirarse" (CC 237). En nuestra situación se hace "más necesario que nunca el que los niños y jóvenes, para poder afirmarse en su fe, puedan referirse a los adultos, a comunidades cristianas vivas que den testimonio de la misma" (ib).

Asimismo, entre nosotros se ha recordado justamente la función de iniciación propia de la catequesis. Ahora bien, no podemos olvidar que es preciso profundizar, consolidar, alimentar y hacer cada día más madura la fe, pues, de otro modo, la fe corre el riesgo de morir por asfixia o por inanición (EN 54). Dice Juan Pablo II: "Para que sea eficaz, la catequesis ha de ser permanente" (CT 43;cf DGC 51).

La catequesis de adultos, para ser fiel al hombre de hoy, "ha de tener muy en cuenta las experiencias vividas, los condicionamientos y los desafíos que tales adultos encuentran, así como sus múltiples interrogantes y necesidades de cara a la fe" (DGC 172). Se debe tener en cuenta la diversa situación religiosa del hombre de hoy: "En consecuencia, cabe distinguir entre:

- adultos creyentes, que viven con coherencia su opción de fe y desean sinceramente profundizar en ella;

- adultos bautizados que no recibieron una catequesis adecuada; o que no han culminado realmente la iniciación cristiana; o que se han alejado de la fe, hasta el punto de que han de ser considerados cuasicatecúmenos;

adultos no bautizados que necesitan, en sentido propio, un verdadero catecumenado.

También debe hacerse mención de aquellos adultos que provienen de confesiones cristianas no en plena comunión con la Iglesia católica" (DGC 172).

En cuanto a los jóvenes, hay que considerar las luces y sombras de su condición de vida, tal y como se dan en las distintas regiones y ambientes: el cambio cultural y social que viven, el alargamiento de la etapa antes de tomar parte en las responsabilidades de los adultos, el tiempo de espera, a veces de desencanto y de insatisfacción, incluso de angustia y de marginación; en muchos se descubre una fuerte tendencia a la búsqueda de sentido de la vida, a la solidaridad, al compromiso social, e incluso a la misma experiencia religiosa. Hay que considerar las diferentes situaciones religiosas: jóvenes no bautizados; jóvenes bautizados que no han realizado el proceso catequético ni completado la iniciación cristiana; jóvenes que atraviesan crisis de fe; otros con posibilidades de hacer una opción de fe o que la han hecho y esperan ser ayudados (cf DGC 182-184).

En la preadolescencia, etapa vital que conduce a la pubertad, en muchos casos "no se tienen en cuenta suficientemente las dificultades, necesidades, capacidades humanas y espirituales de los preadolescentes". Además, muchos "al recibir el sacramento de la Confirmación, concluyen también el proceso de iniciación sacramental, pero a la vez tiene lugar su alejamiento casi total de la práctica de la fe. Es necesario tomar en cuenta con seriedad este hecho" (DGC 181).

Por lo que se refiere a la infancia, aparecen en muchos casos "niños con graves carencias, en la medida en que les falta un apoyo religioso familiar adecuado, o por no tener una verdadera familia, o por no frecuentar la escuela, o por condiciones de inestabilidad social o de inadaptación, o por otras causas ambientales. Muchos no están siquiera bautizados; otros no realizan el camino de iniciación. Corresponde a la comunidad cristiana suplir, con generosidad y de modo realista estas carencias, tratando de dialogar con las familias, proponiendo formas apropiadas de educación escolar y llevando a cabo una catequesis proporcionada a las posibilidades y necesidades concretas de esos niños" (DGC 180; sobre el ritual de la iniciación de los niños en edad catequética, cf RICA 306-313).

4. EVANGELIZACION DE LOS BAUTIZADOS. La progresiva toma de conciencia de que es preciso evangelizar a los bautizados es nota característica del tiempo posconciliar. Es éste un problema que repercute de lleno en la catequesis (de una forma especial, en la catequesis de adultos) y que es afrontado con tratamiento catecumenal en el contexto actual de progresiva secularización de la sociedad.

El problema, planteado ya en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medellín,1968), fue recogido en el Directorio General de Pastoral Catequética: "Muchísimas veces la situación real en que se encuentra un gran número de fieles pide necesariamente una cierta forma de evangelización de los bautizados, que precede a la catequesis". Esta forma de evangelización se concreta en las "organizaciones catecumenales" para quienes -estando bautizados- carecen, sin embargo, de la debida iniciación cristiana (DCG 19; cf Medellín VIII, 3,7,9 y 17; Puebla 461,1007 y 1008; Santo Domingo 130 y 131).

El problema fue asumido con carácter de urgencia y con tratamiento catecumenal por Pablo VI (cf EN 44 y 52). Con el título de "cuasi-catecúmenos", Juan Pablo II recoge el problema de la reiniciación de los bautizados, insuficientemente evangelizados; asimismo, asume la necesidad de una nueva evangelización (cf CT 44;CL 34).

Haciendo balance del tiempo posconciliar, el Sínodo extraordinario (1985) en su relación final, dice aún más: "La evangelización de los no creyentes presupone la autoevangelización de los bautizados y también de los mismos diáconos, presbíteros y obispos".

En España, se reconoce que la mayoría de nuestros cristianos está necesitando el anuncio misionero del evangelio, antes que una catequesis propiamente dicha (CC 48). Algo semejante se dijo en el Congreso de Evangelización (1985): "Por diversos motivos, nuestro país de vieja tradición cristiana, está necesitando una nueva evangelización" (Conclusiones 9 y 16).

El Directorio General para la Catequesis señala la misma dirección: "Estas situaciones de la fe de los cristianos reclaman con urgencia del sembrador el desarrollo de una nueva evangelización" (DGC 26).

Jesús López Sáez

BIBLIOGRAFIA:

I. CONFERENCIA EUROPEA DE CATECUMENADO, Los comienzos de la fe, Ed. Paulinas, Madrid 1990;

DANIELOU J.-DE CHARLAT R., La catequesis en los primeros siglos, Studium, Madrid 1975;

DODD C.H., La predicación apostólica y sus desarrollos, Apostolado Prensa, Madrid 1974;

FLORISTAN C., El catecumenado, PPC, Madrid 1972;

LOPEZ J., Catecumenado, en Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Ed. Paulinas, Madrid 1983;

CONGREGACION PARA EL CULTO DIVINO, Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos, Roma 1972;

II COMISION EPISCOPAL DE ENSEÑANZA Y CATEQUESIS, La catequesis de la comunidad, Edice, Madrid 1983; El catequista y su formación, Edice, Madrid 1985; Catequesis de adultos, Edice, Madrid 1991;

II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio. Conclusiones, Paulinas, Bogotá 1970;

III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina, BAC, Madrid 1979;

IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Nueva Evangelización, promoción humana, cultura cristiana, PPC, Madrid 1993;

CONGREGACION PARA EL CLERO, Directorio General para la Catequesis, Roma 1997.

¿Cómo Sucedió El Destierro De Babilonia, Y Porque tiene Tanta Importancia Este Destierro En La Biblia?

Es envio de : Cristina Gimenez.
Gracias , me gusto y o comparto on ustedes !!!
Daniel

¿Cómo Sucedió El Destierro De Babilonia, Y Porque tiene Tanta

Importancia Este Destierro En La Biblia?

La toma de Jerusalén, la destrucción del templo y el destierro del Pueblo de

Israel a Babilonia son un asunto importantísimo en la historia de la salvación.

Al principio aparecen solo como un espantoso castigo de Dios a su pueblo por

las maldades de la gente, pero luego se ve que esto es la ocasión para un gran

renacimiento de la religión, y un medio elegido por Dios para que su pueblo se

purifique y cambie por completo su espiritualidad, perfeccionándola.

Cuando el año 587 a. de JC el rey Nabucodonosor manda destruir a Jerusalén

y a su templo y llevar a sus moradores cautivos a Babilonia, aquello parece

una catástrofe irremediable. Fue una tragedia tan inmensa que ninguno de

nosotros es capaz de imaginar lo que para un israelita de ese tiempo

significaba ese pavoroso cataclismo. ¡El reino de Dios se acababa!

Aparentemente todas las promesas que Dios había hecho a Abraham dejaban

de cumplirse. El templo estaba destruido. Yavé parecía haberse alejado

definitivamente de su pueblo. ¿Ahora, cómo podrían adorar a Dios si no había

templo y Yavé no permitía que se hicieran estatuas o imágenes de Él? . Era

una hora trágica, una prueba para la esperanza y la fe de ese pueblo. Es verdad

que los profetas Isaías, Ezequiel y Jeremías habían anunciado muchísimas

veces que esto iba a suceder, ¿pero quien podía imaginar que sí iba a ser cierta

tanta desgracia? .Pues bien: en esta hora de amargura, en este tiempo en que la

desesperación parecía que lo iba a cubrir todo, en este tiempo fue que ISRAEL

EN EL DESTIERRO DESCUBRIO A SU DIOS. Cinco siglos habían tenido

un reino material y sólo les había servido para dedicarse a sus vicios. Ahora,

desterrados, sin templo, sin rey, sin riquezas, encuentran otra vez a su Dios.

¿Cómo? : En los casi 70 años que duró el destierro de Babilonia, Israel se

espiritualiza. Ahora ya no ponen su confianza en el rey, ni en el ejército, sino

en el poder inmenso del Dios omnipotente que gobierna el mundo y dirige su

historia.

En este tiempo, dirigidos por grandes profetas (Ezequiel, Jeremías y el nuevo

Isaías son los profetas del destierro) se proclama la esperanza de una gran

liberación que será obra de Dios. En los años de destierro se elabora una

legislación religiosa que va a mantener al pueblo en el camino de la Ley de

Dios. Antes del exilio Israel era un reino material. Después del destierro será

como una comunidad religiosa. Cuando al cabo de casi setenta años de

destierro, el rey Ciro da la libertad al pueblo y le permite volver a la tierra

prometida, Israel está ya completamente cambiado. Ahora es un pueblo

purificado y espiritualizado. El destierro de Babilonia le hizo un gran bien.

Fue un espantoso castigo, pero Dios sacó de un gran mal, un gran bien.

¿Que Les Sucedió A Los Judíos Después Del Destierro?

La historia de lo que sucedió a los judíos después del destierro está narrada en

4 libros de la Biblia: Esdras, Nehemías. 1º de Macabeos y 2o. de Macabeos.

1º. En el año 538 a. de JC gracias a un decreto de Ciro, una caravana de

cincuenta mil israelitas retorna a Judea y restauran el altar y el templo. (Esdras

1,2,3).

2º. Del 520 al 515 bajo la dirección de los profetas Ageo y Zacarías

reconstruyen el templo.

3º. En el 445 Nehemías reconstruye las murallas de Jerusalén.

4º. En el 398 Esdras organiza la Comunidad, les da nuevas leyes y empiezan

una vida más ordenada.

Desde entonces se les llama Judíos, porque viven en Judea. Ya no son una

nación. Durante seis siglos viven sometidos a diversos imperios, pero aunque

frecuentemente son perseguidos, ya nunca abandonan el culto del verdadero

Dios. Tienen dos puntos de apoyo: El templo, al cual acuden tres veces por

año, y la Ley. Cada sábado se reúnen en la casa de oración de cada pueblo o

ciudad, que se llama Sinagoga, y allí oyen explicar la Ley de Moisés.

Desde 533 a 333 los domina el imperio persa. De 333 a 323 Alejandro Magno.

Del 323 al 63 el imperio griego, y desde el 63 en adelante los romanos. Pero

su religión se conserva intacta y en eso no aceptan sino un solo jefe: Dios.

¿Que Temas Tratan Los Libros De Los Macabeos?

Los dos Libros de los Macabeos, lo. y 2º tratan del gravísimo problema que se

les planteó a los judíos cuando el rey Antíoco quiso cambiarles su religión por

las creencias paganas de los griegos.

Surgió un jefe extraordinario, Matatías, el cual con sus siete hijos llamados

Macabeos, se levantó en guerra contra el opresor Antíoco y obtuvieron la

independencia nacional y religiosa. Fue un suceso prodigioso, milagroso, si se

piensa en la debilidad de los medios que ellos tenían: un pequeñísimo grupo

de hombres que empezando por fracasos llegan a triunfar sobre un imperio.

Una vez más, Dios protegió a su pueblo y lo llevó a la victoria.

¿Que Es La Historia De La Salvación Y Como Se Resume En La Biblia Esta

Historia?

Historia de la salvación es el relato de los acontecimientos que han sucedido

desde cuando Dios dispuso intervenir directamente en favor de la persona

humana para librarla del pecado del Maligno, y llevarla a la santidad por

medio de una religión santa.

EL RESUMEN DE LA HISTORIA DE LA SALVACION, narrada en la S.

Biblia. ES EL SIGUIENTE: tiene 25 etapas:

1º. ADAN HACE FRACASAR EL PLAN DE DIOS. Se le antoja que lo que

vale es lo que él piensa y opina, y no lo que Dios dice que debe hacerse. Y así

reemplaza con su capricho y egoísmo la Voluntad de Dios. Peca y es

castigado.

2º. DIOS HACE UNA GRAN PROMESA a Adán y Eva antes de echarlos del

Paraíso: Esa promesa es: un hijo de una mujer, pisará la cabeza a Satanás (Gn.

3).

3º. LOS HOMBRES SE APARTAN DE DIOS y el Señor los destruye con un

Diluvio Universal, pero salva a Noé que es bueno, y a sus hijos. (Génesis 6).

4º. DIOS DISPONE FUNDAR UNA GRAN RELION Y ESCOGE A

ABRAHAM. Le pide que abandone a su tierra y él lo hace. Le pide que le

sacrifique a su Unico Hijo, y él se dispone a hacerlo. Entonces Dios le

promete que su familia nunca se acabará y que de la familia de Abraham

nacerá el Hijo de Dios. (6,12).

5º. DIOS LIBERA A SU PUEBLO ESCLAVIZADO en Egipto. Se vale de

Moisés quien por mandato del Señor obra prodigios inmensos, el mayor de

todos el paso del Mar Rojo. (Exodo 7 a 14).

6º. POR CUARENTA AÑOS SANTIFICA AL PUEBLO EN EL DESIERTO

a base de instrucción, oración, sufrimiento y pobreza. Durante este tiempo

Israel se olvida de los vicios de los pueblos vecinos y se vuelve un pueblo

religioso y capaz de sufrir con paciencia. (Números 11 s).

7º. LES REGALA LA TIERRA PROMETIDA, pero hace que les cueste

mucho el conquistarla. 150 años de lucha para poseerla. Así los hace fuertes

(Libro de Josué).

8º. CUANDO ELLOS LO ABANDONAN, EL TAMBIEN LOS

ABANDONA, y vienen los enemigos y los saquean y les hacen la vida

imposible, PERO APENAS SE VUELVEN A DIOS, ÉL CORRE A

AYUDARLOS, y les envía jefes valientes que los libran de los enemigos

(Libro de los Jueces).

9º. LE PIDEN UN REY Y SE LO DA. Se llama Saúl. Y Dios le concede a

este rey grandes victorias contra los filisteos. PERO SAUL SE APARTA DE

DIOS, Y DIOS APARTA DE ÉL SUS BENDICIONES Y LAS PASA A

OTRO, que es David. (Libros de Samuel).

10º. VIENE DAVID EL MÁS GRANDE AMIGO DE DIOS, después de

Abraham y Moisés. Dios lo acompaña en enormes triunfos. Hace de todo el

país un solo reino con Jerusalén por capital. Peca David y Dios lo castiga

tremendamente. Pero pide perdón humillado y Dios vuelve a ser su amigo y a

ayudarlo. Le promete que el Mesías o Hijo de Dios será de la familia de David

(2 Samuel).

11º. SALOMON MUY SABIO PERO MUY PECADOR, Y DIOS SE

APARTA_DE ÉL. Les tenía prohibido casarse con personas de otras

religiones. Salomón desobedeció y sus esposas de otras religiones lo hicieron

adorar ídolos. En castigo, Dios permite que la mayoría del pueblo se

revolucione contra la familia de Salomón (1 Reyes 1 l).

12º. EL REINO SE DIVIDE Y SE CORROMPE. En tiempos del hijo de

Salomón se divide en dos pequeños reinos: el del norte y el del sur que se

combaten sin cesar y sus reyes son cada vez más corrompidos y apartados de

Dios. EL SEÑOR LES AVISA POR MEDIO DE PROFETAS acerca de los

castigos que les van a venir si siguen en sus maldades, pero el pueblo y sus

gobernantes no hacen caso a los anuncios de los profetas. (1 y 2 de Reyes).

13º. DIOS PERMITE QUE LLEGUE EL ENEMIGO Y LOS DOMINE. El

rey de Asiria, Nabucodonosor destruye a Jerusalén, mata a muchos, y a los

demás se los lleva prisioneros y desterrados a Babilonia. (Libro de Jeremías).

14º. EN EL DESTIERRO ENCUENTRAN A DIOS. Dejan sus ídolos.

Empiezan a cumplir los Mandamientos. Hacen caso a los profetas. Santifican

el día del Señor, y empiezan a dar gran importancia a todo lo que Dios en su

Santo Libro les enseña.

15º. DIOS LOS VUELVE A SU PATRIA, por orden del rey Ciro, después de

70 años de destierro. Por medio de grandes profetas y jefes religiosos los guía

y defiende, y vuelven a ser nación. (Libros de Esdras y Nehemías).

16º. LOS INSTRUYE POR BOCA DE GRANDES SABIOS. (Libros de

Tobías, Sabiduría, Eclesiástico, Proverbios, Job, Salmos, etc.) y LOS

DEFIENDE POR MEDIO DE GRANDES HEROES: Por ej. : los hermanos

Macabeos que defienden hasta su muerte la verdadera religión ante el peligro

de perder la fe que traen las costumbres de ciertos gobernantes muy mundanos

y relajados. (Libro de los Macabeos).

17º. CUANDO YA TODO ESTA PERFECTAMENTE PREPARADO,

ENVIA DIOS A SU PROPIO HIJO, el cual se hace hombre para salvarnos a

todos. (San Juan 1. Lucas 2).

18º. JESUS PREDICA LA MÁS ADMIRABLE DOCTRINA DEL MUNDO.

(Mateo S-6-7). Hace los milagros más espectaculares que se conocen en la

historia. (Marcos 1. Lucas 4. Mateo 8. Juan 11). Narra las PARABOLAS

MÁS HERMOSAS que han escuchado oídos humanos por ej. (Lucas. 15 y 16)

y anuncia el futuro con perfecta precisión. (Mateo 24, 25).

19º. FORMA UN GRUPO DE DISCIPULOS y los prepara para difundir su

religión y sus enseñanzas por todo el mundo. Para eso les da el poder de hacer

milagros y les promete estar junto a ellos hasta el final de los siglos. (Marcos

16).

20º. POR ENVIDIA LO CONDENAN A MUERTE Y SUFRE EL MÁS

ESPANTOSO SUPLICIO: El de la cruz. Pero allí da a todos un ejemplo

nunca visto de valor, paciencia y santidad. (Mt. 27).

21º. RESUCITA AL TERCER DIA, se aparece a los Apóstoles, y a más de

quinientos discípulos por cuarenta días y los instruye completamente acerca de

cómo deben propagar el Evangelio. (S. Juan 20 y 21, Lucas 24).

22º. SUBE AL CIELO Y DESDE ALLI LES ENVIA EL ESPIRITU SANTO,

el cual los ilumina y los llena de valor y de amor por Dios y por el prójimo.

(Hechos 1 y 2).

23º. LOS APOSTOLES, especialmente Pedro y Pablo, PREDICAN POR

TODAS PARTES EL EVANGELIO, y acompañan su predicación con

admirables milagros y prodigios de santidad. Miles y miles de personas

aceptan la religión de Cristo en muchos países. (Libro de los Hechos).

24º. SAN PABLO ESCRIBE LAS CARTAS, sus 14 epístolas, para instruir a

los cristianos acerca de lo que cada uno tiene que hacer y evitar si quiere tener

contento a Dios.

25º. ESTALLA LA PERSECUCION, mueren martirizados los Apóstoles y

millones de cristianos, y EL ULTIMO APOSTOL, SAN JUAN, ESCRIBE EL

LIBRO DEL GRAN TRIUNFO QUE ESPERA A LOS AMIGOS DE JESUS:

EL APOCALIPSIS. Allí, en escenas escalofriantes, se describen los grandes

éxitos que vendrán a los que sufren por amor a Cristo, y los horrores que han

de sobrevenir a los que luchan contra Dios o su religión.

¿Que Significa La Palabra Evangelio?

Evangelio es una palabra griega que significa "Buenas Noticias". Evangelizar

era: llevar a otras personas noticias muy agradables. Como la noticia más

buena y más agradable que se ha producido en el mundo es que el Hijo de

Dios se hizo hombre y se sacrificó para salvarnos a nosotros, el libro que nos

cuenta esa bella noticia se llama Evangelio.

¿Conque Imágenes Representan A Los Cuatro Evangelistas, Y Por Que?

A los cuatro evangelistas se les pinta o representa a cada uno con la imagen de

uno de los cuatro seres vivientes que el Profeta Ezequiel y el Apocalipsis

dicen que acompañan a Dios: Un Hombre (la inteligencia) Un León (el valor)

Un Buey (la fuerza y mansedumbre). Y un Aguila (la velocidad y las alturas).

A SAN MATEO LO PINTAN CON LA IMAGEN DE UN HOMBRE, porque

su evangelio empieza haciendo la lista de los antepasados que Jesús tuvo

como Hombre. A SAN MARCOS LO PINTAN CON UN LEON, porque

empieza diciendo que Jesús ayunaba en el desierto y las fieras le hacían

compañía. (Además S. Marcos es discípulo de San Pedro el cual dejó esta

frase: "El demonio da vuelta alrededor de nosotros como un león, buscando a

quién devorar). A SAN LUCAS LO PINTAN CON UN BUEY: porque su

evangelio empieza narrando los sacrificios que se hacían en el templo, donde

cada tarde se sacrificaba una res. Y porque el buey es manso, y S. Lucas

describe muy bien la mansedumbre de Jesús. A SAN JUAN LO PINTAN

CON UN AGUILA, porque así como el águila es el ave que más altura

consigue, así el evangelista que más se elevó hasta los secretos de la Divinidad

ha sido San Juan, en su evangelio.

¿Que Especialidad Tiene Cada Uno De Los Cuatro Evangelios?

SAN MATEO: que era uno de los 12 apóstoles y oyó directamente muchas

veces los sermones de Jesús, ES EL QUE MEJOR COPIA LOS SERMONES

DEL DIVINO MAESTRO. Su Sermón de la Montaña que ocupa los capítulos

5, 6 y 7 de S. Mateo, es la mayor maravilla Todo el evangelio de S. Mateo está

dirigido a esto: "Probar que Jesucristo es el Mesías anunciado por los

profetas" y que en El se cumplió todo lo que los profetas habían anunciado.

SAN MARCOS: es el más breve de los evangelios. San Marcos era secretario

de San Pedro y escribió su evangelio tal como se lo oyó narrar muchas veces

al Apóstol en sus predicaciones. Como San Pedro presenció todos los milagros

de Jesús, el evangelio de San Marcos narra los hechos como si los contara un

periodista que hubiera estado allí presente. Sus narraciones son sumamente

vivas e interesantes. Todo el evangelio de San Marcos se dirige a esto: Probar

que Jesucristo es Hijo de Dios. Para eso se dedica sobre todo a narrar

milagros.

SAN LUCAS: Era un médico, secretario de San Pablo. Narra en su evangelio

la vida de Cristo y sus enseñanzas tal como se lo oyó narrar muchas veces a

San Pablo. Es el único evangelista que narra los pormenores de la infancia de

Jesús. (Dicen que probablemente para obtener estos datos tuvo largas

entrevistas con la Virgen Santísima, que era la única que sabía los detalles de

la infancia de Cristo).

San Lucas se especializa en narrar las parábolas más hermosas de Jesús (por

ej. Hijo pródigo, Buen Samaritano, Fariseo y publicano, Rico Epulón, etc.).

Todo el evangelio de San Lucas está encaminado a presentar a Jesús como el

gran amigo de los pecadores, como el más misericordioso y amable de los

seres que han existido. San Lucas es el más elegante escritor del Nuevo

Testamento. Gusta mucho su lectura.

SAN JUAN: escribió su evangelio a final del siglo 1º cuando ya habían

muerto los demás apóstoles y evangelistas. Se propone contar lo que los otros

no habían narrado. Su especialidad son los discursos teológicos de Jesús.

Quiere probar que Jesús es Dios verdadero. Su evangelio es el preferido de las

almas místicas y de los grandes teólogos.

¿Que Especialidad Tienen Las Cartas de San Pablo?

San Pablo escribió las 14 cartas más famosas que existen en el mundo. La más

extensa y doctrinal es la que escribió a los cristianos de Roma. Se llama Carta

a los Romanos tiene 16 capítulos y unas 30 páginas. La más corta es la que

escribió a Filemón para pedirle perdón en nombre de un esclavo que se le

había fugado y quería volver donde su amo. Tiene solamente una página. Las

cartas más apasionadas y fuertes de San Pablo son las dos que escribió a los

Corintios, corrigiendo algunos errores. La más elevada y difícil es la de los

Efesios. La más cariñosa es la que escribió a los Filipenses, que eran unos

cristianos a quienes él amaba muchísimo. Las últimas cartas las escribió desde

la cárcel por ej. la de Timoteo y Tito. La primera carta de San Pablo a los

Tesalonicenses tiene el mérito de ser el primer escrito del Nuevo Testamento,

pues fue escrita antes que los evangelios. En las cartas de San Pablo está

resumido todo lo que la Iglesia Católica enseña acerca de la fe y la moral. San

Pablo es el escritor religioso más famoso que ha existido. El Espíritu Santo lo

iluminó para que escribiera de manera tan agradable, que sus escritos gustan y

hacen bien a las gentes de todos los tiempos, de todas las razas y de todas las

edades. Las Cartas de San Pablo tienen dos partes: la primera es dogmática: o

sea enseña grandes verdades del Dogma. Es la parte más difícil. La segunda, o

parte final, está dedicada a enseñar moral, o sea reglas de buenas costumbres:

es ya mucho más fácil y todo mundo la entiende. Quien empieza a leer a San

Pablo, si le parece difícil la primera parte de sus cartas, al menos debería leer

el final de cada carta. Verá que le parece fácil, muy agradable, y le producirá

mucho bien por su alma. (Al leer las Cartas de San Pablo conviene ir

señalando en la Biblia aquellos pensamientos que más nos impresionan.

Después los volveremos a leer y releer con notable provecho para el alma).